一,、“哲學(xué)”與“哲學(xué)教育”:關(guān)于哲學(xué)教育改革的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)

哲學(xué)教育,當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是按照哲學(xué)的特性進(jìn)行教育,使受教育者掌握人類把握世界的一種獨(dú)特的基本方式——哲學(xué)方式;然而,哲學(xué)教育長(zhǎng)期以來存在的根本問題,卻恰恰在于以非哲學(xué)的方式進(jìn)行所謂的“哲學(xué)”教育,以至受教育者往往沒有思考和體驗(yàn)過哲學(xué)方式的獨(dú)特性質(zhì)和特殊價(jià)值,。因此,哲學(xué)教育改革的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),不是課程體系和教學(xué)內(nèi)容,、教學(xué)方式和教學(xué)手段的改革,而必須是對(duì)“哲學(xué)”和“哲學(xué)教育”的“反思”與“定位”,。

作為“世界觀理論”的哲學(xué),它是理解和協(xié)調(diào)人與世界之間關(guān)系的理論,它為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與自然,、人與社會(huì),、人與歷史,、人與他人、人與自我“相互關(guān)系”的“大智慧”和“大聰明”,。哲學(xué)的“大智慧”和“大聰明”,既不是枯燥的條文,也不是現(xiàn)成的結(jié)論,而是“向上的兼容性”,、“時(shí)代的容涵性”和“邏輯的展開性”的統(tǒng)一。首先,“向上的兼容性”,是人類認(rèn)識(shí)史的積淀,、結(jié)晶和升華,是一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”,。這就是說,哲學(xué)是歷史性的思想,哲學(xué)史則是思想性的歷史,哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的,離開“思維的歷史和成就”,哲學(xué)就會(huì)失去它的豐富的理論內(nèi)容,就會(huì)失去它的至為重要的“歷史感”。其次,“時(shí)代的容涵性”,是指思想中所把握到的時(shí)代,是“自己時(shí)代精神的精華”,。哲學(xué)理論的力量,在于它以理論的方式去把握現(xiàn)實(shí),使人們超越感覺的雜多性,、表象的流變性、情感的狹隘性和意愿的主觀性,達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的全面反映,、深層透視,、理性解釋、批判性反思和理想性引導(dǎo),。再次,“邏輯的展開性”,表現(xiàn)為哲學(xué)范疇的邏輯體系,。用列寧的話說,概念、范疇是人類認(rèn)識(shí)的“階梯”和“支撐點(diǎn)”,。哲學(xué)理論的深厚的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感,都只能是實(shí)現(xiàn)在它的邏輯化的概念展開過程之中,。從一定意義上說,哲學(xué)理論的力量,就在于這是一種理論的邏輯力量、說服力量,、征服力量,。

正因如此,哲學(xué)理論既具有了豐富性,、生動(dòng)性和深刻性,又顯示了深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和巨大的邏輯感,。我們只有在哲學(xué)教育中充分體現(xiàn)哲學(xué)本身的特性（注：三性三感）,才能切實(shí)有效地搞好哲學(xué)教育,。問題在于,無(wú)論是哲學(xué)教學(xué),還是哲學(xué)教材,長(zhǎng)期以來存在著下述背離哲學(xué)本性的問題:一是把哲學(xué)當(dāng)成現(xiàn)成的結(jié)論、枯燥的條文和空洞的說教,既沒有深厚的歷史感,也沒有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感,又沒有巨大的邏輯感,因而不能在哲學(xué)教學(xué)中做到“以理服人”;二是以所謂“原理加實(shí)例”的方式去編寫修修補(bǔ)補(bǔ),、拼拼湊湊,、毫無(wú)創(chuàng)意、千部一面的教材,把教材變成必須死記硬背的“標(biāo)準(zhǔn)答案”,。這樣的教學(xué)和教材,使哲學(xué)失去了它的豐富性,、生動(dòng)性和深刻性,丟棄了它的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和邏輯感,學(xué)生怎么能夠愿意接受呢?尤為重要的是,哲學(xué)的特性表明,哲學(xué)從來不是一種冷冰冰的邏輯,而是熔鑄著人類的理想,、信念,、情操和教養(yǎng),在馬克思主義哲學(xué)中,則熔鑄著它的創(chuàng)始人及其后繼者的崇高理想、堅(jiān)定信念,、高尚情操和深厚教養(yǎng),因而具有一種氣勢(shì)恢宏,、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界,為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀,、歷史觀,、人生觀和價(jià)值觀。我們只有充分理解哲學(xué),、特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì),才能奠定哲學(xué)教育改革的明確的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn),。

二、“專著”與“教材”:關(guān)于哲學(xué)教材的改革與建設(shè)

哲學(xué)教育的改革,必須落實(shí)到哲學(xué)教學(xué)改革和哲學(xué)教材改革這兩個(gè)方面,。而且,這兩個(gè)方面是相互依存,、相輔相成的:教學(xué)改革只有訴諸于教材建設(shè),才能使教改成果獲得相對(duì)穩(wěn)定和廣泛傳播的方式;反之,教材建設(shè)只有源于教學(xué)改革,才能使教材適應(yīng)和推進(jìn)教學(xué)改革。厘清二者的這種辯證關(guān)系,有助于我們澄清教學(xué)改革和教材建設(shè)中的一些重要問題,。

首先是“教材”與“專著”的關(guān)系,。長(zhǎng)期以來,哲學(xué)教材中的突出問題,是把“教材”與“專著”對(duì)立起來,認(rèn)為“專著”只是作者個(gè)人的見解,不具有“客觀性”、“一致性”或“普遍性”,而“教材”則是不“摻雜”個(gè)人見解的“客觀真理”,。我認(rèn)為,這種理解是陷入了“雙重誤區(qū)”,既阻礙了“專著”的發(fā)展,也誤導(dǎo)了“教材”建設(shè)。這樣就造成我國(guó)高等教育長(zhǎng)期以來的一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,即把“教材”視為人皆可以“編寫”的產(chǎn)品,并因此把“教材”當(dāng)作難登大雅之堂的等而下之的東西,。這種情況,尤為嚴(yán)重地表現(xiàn)為哲學(xué)教材的“編寫”,。試問一下,有誰(shuí)能搞清楚究竟“編寫”了多少種“千部一面”的“哲學(xué)原理”這種教材?如此“編寫”出來的“哲學(xué)教材”究竟在哲學(xué)教育中會(huì)起怎樣的作用?

我們都知道,人類文明主要是以“教育”為中介而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)遺傳,每一代人首先都是通過各門學(xué)科的“教材”而了解和掌握人類文明的成果。這表明,“教材”應(yīng)當(dāng)而且必須是人類文明在自己的時(shí)代水平的集中體現(xiàn),。就是說,每個(gè)時(shí)代的“教材”不僅必須是人類文明的最重要的“本文”,而且還必須在自己時(shí)代的水平上展現(xiàn)人類文明的成果,。因此,“教材”不僅應(yīng)當(dāng)是名副其實(shí)的“專著”(關(guān)于某個(gè)學(xué)科的人類文明成果的專門性著作),而且必須是最具權(quán)威性和前沿性的“專著”(關(guān)于某個(gè)學(xué)科的當(dāng)代水平的專門性著作)。

對(duì)于哲學(xué)來說,它的“教材”尤其需要具有“專著”的性質(zhì),。哲學(xué)是以時(shí)代性的內(nèi)容,、民族性的特色和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類性問題,任何一種真正的哲學(xué)都只能是經(jīng)由哲學(xué)家的頭腦而把握和展現(xiàn)的時(shí)代精神,。離開哲學(xué)家個(gè)人的系統(tǒng)研究、獨(dú)立思索,、深切體悟和忘我求索,怎么能夠形成以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系去表述文明積淀與時(shí)代精神相統(tǒng)一的哲學(xué)“教材”呢?哲學(xué)教材需要的是時(shí)代水平的深層的一致性,而不是某種抄來抄去的淺層的共同性,。

實(shí)行“教材”改革,前提是變革“教育”理念?！敖逃?并不是以“教材”的方式向受教育者灌輸某種亙古不變的“絕對(duì)真理”,而是通過“教材”啟發(fā)受教育者思考本門學(xué)科的各種問題,并進(jìn)而創(chuàng)造性地提出問題和解決問題,。如果把“教育”定位為灌輸“絕對(duì)真理”,就會(huì)把“教材”定位為“標(biāo)準(zhǔn)答案”,這哪里會(huì)有“專著性”的教材呢?這哪里會(huì)有“面向21世紀(jì)”的課程與教材呢?這哪里會(huì)培養(yǎng)出“創(chuàng)造性”的“人才”呢?變革“教育”理念,理所當(dāng)然地就會(huì)變革“教材”理念。“教育”要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才,教材就不可能是“教條化”的“標(biāo)準(zhǔn)答案”,而必須是最具權(quán)威性和前沿性的“專著”,。定位為“面向21世紀(jì)”的教材不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)時(shí)髦的口號(hào),而應(yīng)是以新的教育理念和教材理念為出發(fā)點(diǎn),實(shí)行教材改革的切實(shí)的努力,。

教材建設(shè)中的另一個(gè)問題,是所謂“講壇”與“論壇”的關(guān)系。這是“教材”與“專著”關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式,。任何一門學(xué)科的存在與發(fā)展都離不開“講壇”與“論壇”這兩種方式,。“講壇”的內(nèi)容,從根本上說,只能是源于“論壇”的成果;“論壇”的成果也需要轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容,才能得到廣泛傳播和逐步完善,。但是,二者的進(jìn)展往往是不同步的,“論壇”的成果總是超越“講壇”的內(nèi)容,而“講壇”的內(nèi)容則總是滯后于“論壇”的成果,。不僅如此,“論壇”總是“百家爭(zhēng)鳴”,各抒己見,“講壇”則需要相對(duì)統(tǒng)一,取得某種共識(shí)。正是由于這種矛盾關(guān)系,在“講壇”上一直存在兩種傾向:一種是不負(fù)責(zé)任地把“講壇”變成“論壇”,以至使“講壇”失去了應(yīng)有的嚴(yán)肅性,、規(guī)范性和權(quán)威性;另一種則是把“講壇”與“論壇”割裂開來,并因此把“講壇”變成現(xiàn)成的結(jié)論,、枯燥的條文和空洞的說教。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),后一種情況是哲學(xué)教育中的普遍情況,因而也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)教育改革面對(duì)的主要問題,。

20多年來的改革開放,為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問題,“哲學(xué)論壇”對(duì)這些新問題進(jìn)行了廣泛的討論,并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論,為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時(shí)代感的教學(xué)內(nèi)容,。例如, 80年代以來的“哲學(xué)論壇”的討論中,深刻地變革了以素樸實(shí)在論為代表的直觀反映論的思維方式,變革了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式,變革了以抽象實(shí)體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式,形成了具有豐富理論內(nèi)容的唯物辯證法的世界觀、歷史觀,、人生觀和價(jià)值觀,。如果“拒斥” “哲學(xué)論壇”所探討的理論問題及其所形成的理論成果,“哲學(xué)講壇”怎么能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的改革呢?在人類邁進(jìn)21世紀(jì)的時(shí)候,哲學(xué)界正在對(duì)20世紀(jì)的哲學(xué)歷程進(jìn)行深切的回顧與反思,這就為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果,進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容,創(chuàng)造了難得的大好時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動(dòng)的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化,創(chuàng)建一大批真正是“面向21世紀(jì)”的“專著性”的哲學(xué)教材,為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

三,、“有理”與“講理”:關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革

教改的問題,主要是教員問題。這句話對(duì)哲學(xué)教學(xué)改革來說尤為真切,。

哲學(xué)是“愛智”,這意味著,哲學(xué)是一種反思的智慧,、批判的智慧、變革的智慧,它要激發(fā)人們的想象力,、批判力和創(chuàng)造力,弘揚(yáng)人們的主體意識(shí),、反思態(tài)度和探索精神,培養(yǎng)人們的哲學(xué)的生活方式和哲學(xué)的思維方式,即追求理想的生活方式和辯證智慧的思維方式。這就要求哲學(xué)教師不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論功底,、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù),而且具有融理念,、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量,。試想一下,一個(gè)心胸狹隘的人,如何能夠講好“究天人之際,通古今之變”,“判天地之美,析萬(wàn)物之理”的中國(guó)哲學(xué)?一個(gè)對(duì)國(guó)家,、民族,、人類漠不關(guān)心的人,又如何能夠講好以“解放全人類”為宗旨的馬克思主義哲學(xué)?就此而言,哲學(xué)師資隊(duì)伍的建設(shè)和哲學(xué)教學(xué)的改革,不可能是一蹴而就的。

哲學(xué)的力量,首先是理論的力量,。哲學(xué)教學(xué),說到底就是兩個(gè)字:“講理”;“講理”的前提,則必須是“有理”,。這就要求哲學(xué)教師不僅要掌握“知識(shí)”,而且必須搞清“道理”,在自己的思想中達(dá)到“向上的兼容性”、“時(shí)代的容涵性”和“邏輯的展開性”的統(tǒng)一,。哲學(xué)是最具有理論魅力的學(xué)科,。講出“理論”的魅力,哲學(xué)課題就會(huì)最受歡迎;反之,哲學(xué)課就會(huì)最受冷落。因此,哲學(xué)教師不僅要“有理”,還必須會(huì)“講理”,。

如果說教學(xué)是一種藝術(shù),那么哲學(xué)教學(xué)就更應(yīng)當(dāng)是一種高超的“講理”的藝術(shù),。我感到,在哲學(xué)教學(xué)中,總體線索的勾勒,微觀細(xì)節(jié)的闡述,邏輯分析的獨(dú)白,講解視角的轉(zhuǎn)換,背景知識(shí)的引用,典型事例的穿插,恰到好處的板書,思想感情的交流,疑難問題的提示,理論想象的激發(fā),人格力量的感染,理論境界的升華,應(yīng)當(dāng)是成竹在胸,水乳交融,揮灑自如,引人入勝。具體地說,我認(rèn)為哲學(xué)的“講理”,應(yīng)當(dāng)注重“激發(fā)理論興趣,拓寬理論視野,撞擊理論思維和提升理論境界”這四個(gè)方面,。

激發(fā)學(xué)生的理論興趣,既不能靠抽象的空洞的說教,也不能靠聰明智巧的賣弄,更不能靠奇聞?shì)W事的羅列,而只能靠教師的堅(jiān)實(shí)的理論功底和靈活的教學(xué)藝術(shù),在教學(xué)中把理論本身講活,、講深、講透,。

學(xué)生的理論興趣,是同學(xué)生的理論視野成正比的,。應(yīng)當(dāng)特別注重五種對(duì)話:與哲學(xué)史對(duì)話,使講授的每個(gè)問題都具有一種深厚的歷史感;與現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)話,特別是與影響廣泛的科學(xué)主義思潮、人本主義思潮以及“后現(xiàn)代主義”思潮對(duì)話;與現(xiàn)代的自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué),、人文科學(xué)和思維科學(xué)對(duì)話;與當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界對(duì)話,以哲學(xué)的方式去反思當(dāng)今的時(shí)代精神;與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題對(duì)話,使學(xué)生對(duì)理論產(chǎn)生應(yīng)有的親切感。

撞擊學(xué)生的理論思維,應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)教育改革的核心環(huán)節(jié),。哲學(xué),它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力,、創(chuàng)造力和批判力,它要沖擊而不是強(qiáng)化人類思維中的惰性、保守性和凝固性,它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識(shí),、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神,。唯此,哲學(xué)才能鍛煉和提高人們的理論思維能力,培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性的綜合素質(zhì)。愛因斯坦說,“想象比知識(shí)更重要”,“提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要”,。在哲學(xué)教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生尋找理論資源,發(fā)現(xiàn)理論困難,創(chuàng)新理論思路,真正弄清道理,。只有在撞擊理論思維的過程中弄清道理,才有可能把馬克思主義哲學(xué)內(nèi)化為自己的世界觀、歷史觀,、人生觀和價(jià)值觀,。

激發(fā)理論興趣、拓寬理論視野,、撞擊理論思維,其目的與結(jié)果都是要提升理論境界,。哲學(xué)是理論化的世界觀、歷史觀,、人生觀和價(jià)值觀,它決定人們的世界圖景,、思維方式,、價(jià)值理想,、審美情趣和終極關(guān)懷,也就是從根本上決定人們想什么和不想什么,、怎么想和不怎么想、做什么和不做什么,、怎么做和不怎么做,。這意味著,哲學(xué)是每個(gè)人的“終生大事”。人們學(xué)習(xí)和探討哲學(xué)的過程,是使人們進(jìn)入哲學(xué)的理論境界的過程,。

四,、“上得去”與“下得來”:關(guān)于哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式的改革

在我看來,我國(guó)高等教育改革的根本問題,是要培養(yǎng)“上得去”的理論研究型人才和“下得來”的應(yīng)用操作型人才,改變那種既“上不去”又“下不來”的“知識(shí)儲(chǔ)存型”的培養(yǎng)模式。這也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式改革的重要思路,。

長(zhǎng)期以來,哲學(xué)專業(yè)教育存在的主要問題,是形成了一種“知識(shí)儲(chǔ)存型”的培養(yǎng)模式,。近些年來,在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中,則形成了又一種值得注意的嚴(yán)重傾向,這就是用“下得來”的培養(yǎng)模式去弱化乃至代替“上得去”的培養(yǎng)目標(biāo),也就是從所謂“市場(chǎng)需求”出發(fā),千方百計(jì)地培養(yǎng)“應(yīng)用操作型”人才,認(rèn)為“上得去”的培養(yǎng)模式只是極少數(shù)哲學(xué)專業(yè)系的事情。這集中地表現(xiàn)在課程體系和教學(xué)內(nèi)容的“改革”中,即:試圖通過增設(shè)“市場(chǎng)需求”的經(jīng)濟(jì)學(xué),、管理學(xué),、法學(xué)、行政學(xué)乃至“營(yíng)銷”,、“稅收”,、“外貿(mào)”等方面的課程,來強(qiáng)化學(xué)生的“應(yīng)用性”或“實(shí)用性”。

我認(rèn)為,這種把哲學(xué)專業(yè)教育定位為“下得來”的培養(yǎng)模式,是陷入了又一種“雙重誤區(qū)”:其一,哲學(xué)專業(yè)究竟培養(yǎng)什么樣的人才?是所謂“實(shí)用性”的還是“理論型”的?其二,哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)“理論型”人才是否背離社會(huì)需求?

哲學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生(包括本科生和研究生)當(dāng)然可以從事各種不同的職業(yè),但是,就“哲學(xué)”自身的特性和“哲學(xué)專業(yè)”的設(shè)置說,它應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的是“上得去”的理論研究型人才,。這里,我們應(yīng)當(dāng)區(qū)分一般的哲學(xué)教育與哲學(xué)的專業(yè)教育,。高等學(xué)校中的哲學(xué)教育作為最根本的和最重要的“素質(zhì)教育”即世界觀、歷史觀,、人生觀和價(jià)值觀教育,它應(yīng)當(dāng)是面向全體學(xué)生的(包括所有專業(yè)的?？粕⒈究粕脱芯可?,但這種哲學(xué)教育并不是“哲學(xué)專業(yè)”教育,?！罢軐W(xué)專業(yè)教育”是特指哲學(xué)系對(duì)哲學(xué)專門人才的培養(yǎng)。因此,從理論上說,哲學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)模式,應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)“上得去”的理論研究型人才,。

人們提出的問題是,在現(xiàn)實(shí)中,如果哲學(xué)專業(yè)系把自己的培養(yǎng)模式定位為“上得去”,就必須解決下述問題:其一,面對(duì)所謂“市場(chǎng)需求”,多數(shù)學(xué)生不愿意“上得去”而希望“下得來”;其二,即使有些學(xué)生希望“上得去”,但結(jié)果既“上不去”又“下不來”;其三,即使有些學(xué)生“上得去”,但又“無(wú)處可去”,。

我想首先討論最后一個(gè)問題。我們所培養(yǎng)的哲學(xué)專業(yè)學(xué)生,究竟是“上得去”的多了,還是少了?顯而易見,不僅是少了,而且是太少了,。我國(guó)的整個(gè)哲學(xué)教育,都亟需一批“有理”,、“講理”即“上得去”的哲學(xué)教師,這是推進(jìn)哲學(xué)教育改革的根基之所在。同時(shí),我們還必須看到,在高等教育的“素質(zhì)教育”中,不僅僅是“哲學(xué)原理”,也不僅僅是“中國(guó)哲學(xué)”,、“外國(guó)哲學(xué)”,而且是“倫理學(xué)”,、“邏輯學(xué)”、“美學(xué)”,、“宗教學(xué)”乃至“科學(xué)哲學(xué)”,、“技術(shù)哲學(xué)”、“文化哲學(xué)”、“管理哲學(xué)”等等,正在成為“素質(zhì)教育”中的“顯學(xué)”,。同樣,我國(guó)的學(xué)術(shù)研究,、理論宣傳、新聞出版乃至政府部門和企業(yè)集團(tuán),都亟需一批又一批真正“上得去”的哲學(xué)專門人才,。就此而言,我們的哲學(xué)專業(yè)教育不是需要培養(yǎng)一大批“上得去”的哲學(xué)專門人才嗎?我們的哲學(xué)專業(yè)教育的主要問題不正是需要提高哲學(xué)教學(xué)質(zhì)量和拓寬哲學(xué)專業(yè)領(lǐng)域嗎?真正“上得去”的哲學(xué)專業(yè)人才,怎么能夠“無(wú)處可去”呢?關(guān)于前兩個(gè)問題,我以為解決問題的出路不是把哲學(xué)專業(yè)教育定位為“下得來”,而是讓不同的專業(yè)和不同的學(xué)生“各就其位”,。其一,哲學(xué)專業(yè)就位“哲學(xué)”,其他專業(yè)的課程則就位于各自專業(yè),學(xué)生可以通過“雙學(xué)位”或“輔修”等方式而獲得其他專業(yè)知識(shí);其二,通過哲學(xué)教育改革(首先是教學(xué)質(zhì)量的提高)而吸引本專業(yè)學(xué)生,并吸引其他專業(yè)學(xué)生攻讀哲學(xué)學(xué)位,從而培養(yǎng)真正“上得去”的哲學(xué)專門人才。