古之大化者,，乃與無(wú)形俱生。反以觀往,，覆以驗(yàn)來(lái),；反以知古，覆以知今,；反以知彼,，覆以知己。動(dòng)靜虛實(shí)之理,，不合來(lái)今,，反古而求之。事有反而得覆者,，圣人之意也,，不可不察。
　　從古到今,，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的生成變化,，都是與無(wú)形而又無(wú)處不在的大道一起共生的。通過對(duì)大道的掌握運(yùn)用,，我們可以回顧歷史,，展望未來(lái)；反觀過去,，檢驗(yàn)現(xiàn)在,；熟悉這類事物，了解那類事物,。動(dòng)靜,、虛實(shí)的原則，如果在未來(lái)和今天都得不到應(yīng)用,，那就要到過去的歷史中去考察前人的經(jīng)驗(yàn),。事有反而得覆者，圣人之意也,，不可不察,。可以解釋為：事情的起始,、過程,、結(jié)果、走向,，出乎眾人意料的,，而眾人又無(wú)所知個(gè)中原因。這是有智謀超群的人在操控，不得不特意留意,。

　　人言者,，動(dòng)也；己默者,，靜也,。因其言，聽其辭,。言有不合者,，反而求之,，其應(yīng)必出,。言有象，事有比,。其有象比,，以觀其次。象者象其事,，比者比其辭也,。以無(wú)形求有聲，其釣語(yǔ)合事,，得人實(shí)也,。若張置網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之,。道合其事,，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也,。常持其網(wǎng)驅(qū)之,，其言無(wú)比，乃為之變,，以象動(dòng)之,，以報(bào)其心，見其情,，隨而牧之,。己反往，彼覆來(lái),，言有象比,，因而定基。重之襲之,，反之覆之,，萬(wàn)事不失其辭，圣人所誘愚智，事皆不疑,。
　　別人在侃侃而談,，是動(dòng)；自己沉默聽辭,，是靜,。要根據(jù)別人的言談來(lái)探聽其中蘊(yùn)含的深意。如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方言辭有矛盾之處,，就要馬上提出詰難探求其真意,，對(duì)方的真情必然在應(yīng)對(duì)中有所透露。語(yǔ)言有可以模擬的形態(tài),，事物有可以類比的規(guī)范,。既有“象”和“比”存在，就可以預(yù)見其下一步的言行,。所謂“象”就是言辭中涉及的事物實(shí)質(zhì)的外在表象,，所謂“比”，是言辭中事物可以類推出的同類事物,。然后以無(wú)形的規(guī)律來(lái)探求有聲的言辭,。引誘對(duì)方說(shuō)出的言辭，如果與事實(shí)相一致,，就可以刺探到對(duì)方的實(shí)情,。這就像張開網(wǎng)捕野獸一樣，要多設(shè)一些網(wǎng)來(lái)等待野獸落入,。如果把捕野獸的這個(gè)辦法也能應(yīng)用到人事上,，那么對(duì)方也會(huì)自己出來(lái)的，這是釣人的“網(wǎng)”,。但是,，如果經(jīng)常拿著“網(wǎng)”去追逐對(duì)方，其言辭就不再有平常的規(guī)范,，這時(shí)就要變換方法,，用“法象”來(lái)使對(duì)手感動(dòng)，進(jìn)而考察對(duì)方的思想,，使其暴露出實(shí)情,，進(jìn)而控制對(duì)手。自己返過去,，使對(duì)手返回來(lái),，所說(shuō)的話可以比較類推了，心里就有了底數(shù),。向?qū)κ忠辉僖u擊,，反反復(fù)復(fù),，所有的事情都可以通過說(shuō)話反映出來(lái)，圣人可以誘惑愚者和智者,，這些不必再懷疑,。

　　古善反聽者，乃變鬼神以得其情,。其變當(dāng)也,，而牧之審也。牧之不審,，得情不明,；得情不明，定基不審,。變象比,，必有反辭，以還聽之,。欲聞其聲反默,，欲張反斂，欲高反下,，欲取反與。欲開情者,，象而比之,，以牧其辭，同聲相呼,，實(shí)理同歸,。或因此,，或因彼,，或以事上，或以牧下,，此聽真?zhèn)?、知同異，得其情詐也,。動(dòng)作言默,，與此出入，喜怒由此以見其式,，皆以先定為之法則,。以反求復(fù)，觀其所托,。故用此者,，己欲平靜,，以聽其辭，察其事,，論萬(wàn)物,，別雄雌。雖非其事,，見微知類,。若探人而居其內(nèi)，量其能射其意也,。符應(yīng)不失,，如騰蛇之所指，若羿之引矢,。
　　古代善于從反面聽別人言論的人,，可以改變鬼神，從而刺探到實(shí)情,。他們隨機(jī)應(yīng)變很得當(dāng),，對(duì)對(duì)手的控制也很周到。如果控制不周到,，得到的情況就不明了,，得到的情況不明了，心里底數(shù)就不全面,。要把模仿和類比靈活運(yùn)用,，就要說(shuō)反話，以便觀察對(duì)方的反映,。想要講話,，反而先沉默；想要敞開,，反而先收斂,；想要升高，反而先下降,；想要獲取,，反而先給與。要想了解對(duì)方的內(nèi)情,，就要善于運(yùn)用模仿和類比的方法,，以便把握對(duì)方的言辭。同類的聲音可以彼此響應(yīng),，合乎實(shí)際的道理會(huì)有共同的結(jié)果,。或者由于這個(gè)原因,，或者由于那個(gè)原因,；或者用來(lái)侍奉君主,，或者用來(lái)管理下屬。這就要分辨真?zhèn)?，了解異同,，以分辨?duì)手的真實(shí)情報(bào)或詭詐之術(shù)?；顒?dòng),、停止，應(yīng)該說(shuō),、沉默都要通過這些表現(xiàn)出來(lái),，喜怒哀樂也都要借助這些模式，都要事先確定法則,。用逆反心理來(lái)追索其過去的精神寄托,。所以就用這種反聽的方法。自己要想平靜,，以便聽取對(duì)方的言辭,，考察事理，論說(shuō)萬(wàn)物,，辨別雄雌雖然這不是事情本身,，但是可以根據(jù)輕微的征兆，探索出同類的大事,。就像刺探敵情而深居敵境一般,，要首先估計(jì)敵人的能力，其次再摸清敵人的意圖,，像驗(yàn)合符契一樣可靠，像螣蛇一樣迅速,，像后羿張弓射箭一樣準(zhǔn)確,。

　　故知之始己，自知而后知人也,。其相知也,，若比目之魚。其伺言也,，若聲之與響,；見其形也，若光之與影也,；其察言也,，不失若磁石之取針，舌之取燔骨,。其與人也微,，其見情也疾,。如陰與陽(yáng)，如陽(yáng)與陰,；如圓與方,，如方與圓。未見形圓以道之,，既見形方以事之,。進(jìn)退左右，以是司之,。己不先定,，牧人不正，事用不巧,，是謂“忘情失道”,；己審先定以牧人，策而無(wú)形容,，莫見其門,，是謂“天神”。
　　若要了解外界的人或事物,，最好的方法就是從了解自己開始,。只有先了解自己，然后才能夠去了解別人,。這樣,，我們了解別人，就像比目魚相并而行那樣一絲不差,；我們窺探別人的言辭,，就像聲音與回響那樣應(yīng)聲而得；別人自己現(xiàn)出形意,，就像光和影子那樣光一亮影子就出現(xiàn),。用這種方法去探查別人的言辭，就會(huì)像磁石吸取鐵針那樣可以不失厘毫地掌握到他的真情實(shí)意,，又像舌頭舔取烤爛了的骨頭肉那樣可以輕易地一探即得,。自己暴露給對(duì)方的微乎其微，而偵察對(duì)手的行動(dòng)十分迅速,。就像陰變陽(yáng),，又像陽(yáng)轉(zhuǎn)陰、像圓變方,，又像方轉(zhuǎn)圓一樣自如,。在情況還未明朗以前就圓略來(lái)誘惑對(duì)手，在情況明朗以后就要用方略來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)方,。無(wú)論是向前,，還是向后,，無(wú)論是向左，還是向右,，都可用這個(gè)方法來(lái)對(duì)待,。如果自己不事先確定策略，統(tǒng)帥別人就沒有規(guī)范,，做事沒有智術(shù),，就是忘情失道了。我們運(yùn)用這種方法,，按照預(yù)先制定的考察別人的準(zhǔn)則去考察其決策,、計(jì)劃，就會(huì)無(wú)形無(wú)容,，讓對(duì)方摸不透,、抓不著我們的門路，而覺得我們像天神那樣已經(jīng)達(dá)到難測(cè)難知的至高境界,。