上士聞道,，勤而行之；中士聞道,，若存若亡,；下士聞道，大笑之,，不笑不足以為道,。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退,，夷道若颣（lèi）,。上德若谷，大白若辱,，廣德若不足,，建德若偷，質(zhì)真若渝（yú）,。大方無隅（yú）,，大器晚成，大音希聲,，大象無形,。道隱無名，夫唯道善貸且成,。

第四十一章

反者道之動(dòng),；弱者道之用。天下萬物生于有,，有生于無,。

聞什么道呢,？聞?dòng)猩跓o,，無中生有之道。

此章獨(dú)立分開來看有點(diǎn)讓人摸不著頭腦的感覺,，只有聯(lián)系上一章的內(nèi)容才可大概窺得點(diǎn)門道,。

“萬物生于有”，請(qǐng)問大家誰用肉眼見過有,？有是什么,？老子說：“有之以為利”,，好像萬物和利也沒多大關(guān)系。司馬遷說：“天下熙熙皆為利來,，天下攘攘皆為利往”,，似乎有了點(diǎn)感覺。

人們一旦接受了“有”的意識(shí),，就是接受概念分離和抽象,，接受有這個(gè)概念，實(shí)際上已經(jīng)接受一個(gè)肉眼根本沒有見過的“東西”,。

三士聞道,，普遍認(rèn)可的說法為：修行境界高下的三種人。普通人可不可以呢,？當(dāng)然可以了,。

老子開創(chuàng)性地提出了“有和無”的認(rèn)知論，勤而行之者有,，若存若亡者也有,。到此，老子并不滿意,，感覺自己的思想是不是出了問題,，直到有人大笑著表示不可理喻，他終于放心了,。這才是他所講的“道”,，人們?nèi)绻寄茌p松地悟到，那就偏道了,。

接下來,，“明道若昧，進(jìn)道若退,，夷道若颣”,，可用“反者道之動(dòng)”來解釋。

“上德若谷,，大白若辱,，廣德若不足，建德若偷”可用“弱者道之用”來解釋,。

道家思想以“真”立論,，求道就是求真，“真”不是德的范疇,。質(zhì)真若渝與前文呼應(yīng),。

《道德經(jīng)》以“無”為論點(diǎn)，知無則可以見“道”。有生于無是見道的真言,，但世人不會(huì)深入領(lǐng)會(huì),。對(duì)“無”深入觀察，要像對(duì)“有”一樣觀察,。不然老子的妙法就只是淡而無味的清水,，不會(huì)觸動(dòng)心靈。

最后的五“大”還是在進(jìn)一步論述“無”的觀點(diǎn),，大即道,，無之以為用，弱者道之用,。

此章是深度解說上章的妙理,，因此應(yīng)該與上章結(jié)合起來領(lǐng)會(huì)。