現(xiàn)今，最引人注目的圓明園舊址是長春園的西洋樓建筑群,?？墒牵稳瞬淮笾?，此系一位泰西耶穌會士,、意大利畫家郎世寧的精湛構(gòu)思，尤其是海晏堂外十二生肖噴泉的奇景,。15世紀(jì)中葉,，奧斯曼帝國攻占君士坦丁堡,。聲威顯赫的“征服者”穆罕黙德二世醉心于藝術(shù)，特邀威尼斯畫家杰蒂勒·貝里尼到他伊斯坦布爾的宮廷繪畫,。貝里尼去傳播了西方繪畫術(shù),，同時也將從東方領(lǐng)教的異邦文化帶回了歐洲亞平寧半島。到18世紀(jì)上半葉,，意大利畫家郎世寧不遠(yuǎn)萬里到中國,，在清宮中從事御用繪畫，度過50多個春秋,，譜寫了中西兩方繪畫藝術(shù)融合的綺麗篇章,。

上世紀(jì)80年代中葉，巴黎納唐出版社約筆者編譯《故宮珍寶》法文版,，我初次讀到郎世寧在清宮供職的軼事,，查詢了郎氏稀奇的生平事跡。2004年,，我在巴黎出版用法文寫就的長篇小說《夢湖戀》,，有幸結(jié)識了法國出版家保爾·努瓦羅。努瓦羅在麥松納沃·埃拉荷茲書局出版《夢湖戀》之后,，緊接著推出《郎世寧繪畫集》,。他向我展示了已收集到的大量郎世寧作品，令人頓時眼界大開,，驚異一個18世紀(jì)的意大利傳教士竟在清廷50多年中將中西繪畫藝術(shù)熔于一爐,，創(chuàng)造出一種十分新穎的特殊別致技法，令人嘆賞,。

朱塞佩·郎世寧（Giuseppe Castiglione, 1688-1766）,，圣名若瑟，生于意大利米蘭,，1707年1月在熱那亞入耶穌會,，為該會創(chuàng)始人兼首屆會長伊納爵·羅耀拉繪制“在孟來撒山洞”的圣像，以及《圣經(jīng)》天主圣跡,、圣母和基督母子圖，于牛津印行,。1715年,，經(jīng)羅馬耶穌會總長唐布里尼指示，郎世寧由哥因勃拉會院院長派遣赴華傳教,，抵達(dá)廣州,，1720年到北京受康熙接見，才干頗得中國皇帝賞識,，次年進(jìn)入清宮如意館任宮廷畫師,?？滴躐{崩，雍正繼位,，外國傳教士皆逢厄運,，但郎世寧展示歐陸繪畫魅力，受到特殊禮遇,，進(jìn)而為雍正帝擴(kuò)建圓明園,，裝飾殿堂效力。1735年10月8日（農(nóng)歷八月廿三）雍正帝在圓明園崩逝,，乾隆繼承大統(tǒng),。郎世寧接連為滿清第三代皇帝效勞。乾隆三年,，郎世寧患病,，皇上賞銀100兩，供其養(yǎng)病之用,，并特許他在家作畫,，免于出門奔波之勞。郎世寧奉旨繼續(xù)為圓明園繪制裝飾,，為“暢春園”“匯芳書院”“九洲清晏”和“萬方安和戲臺”繪近景油畫或人物絹畫,，深得乾隆喜愛，特制黑紅漆畫金龍箱收貯,。從乾隆十年（1745年）至乾隆二十三年（1758年）的13年間,，郎世寧不停息地奉御旨作“高山流水撫琴景油畫御容”，為“杏花春館”畫通景棚頂,，為“諧奇趣”東游廊八方亭進(jìn)間畫棚頂,。其中，“愛玉史得勝圖”橫披大畫讓乾隆帝龍顏大悅,，下欽旨懸于“正大光明”殿內(nèi),。郎世寧還確立了圓明園內(nèi)長春園西洋樓的建筑裝飾理念，提供構(gòu)圖和繪畫,。他親手設(shè)計了馳名中外的十二獸首銅像,，可惜1860年受英法聯(lián)軍劫持，目前僅追回七個,；龍首,、狗首、蛇首,、羊首,、雞首仍下落不明，難得歸返,。1766年3月,，乾隆特意在清宮如意館賞賜郎世寧御膳一桌,，以表圣上對一位西洋畫師的心意。這也是他最后一次在清宮內(nèi)露面,。當(dāng)年6月,，郎世寧患病溘逝，享年78歲,。乾隆帝下旨哀其死,，表彰其功，稱他“入值內(nèi)廷,，頗著勤慎”,，加恩賜予侍郎銜。郎世寧厚葬于京西阜成門外的“葡萄牙墓地”,，（亦名滕公柵欄墓地）,，在已故諸西洋傳教士埋骨的墳塋最西列，北數(shù)第3號,，與另一意大利傳教士利瑪竇（1552-1610）,、比利時耶穌會士南懷仁（1623-1688）和德國傳教士湯若望（1591-1666）同宿一地。他的墓碑正中銘刻漢字“耶穌會士郎公之墓”,。

乾隆的圣諭肯定郎世寧在清宮內(nèi)“頗著勤慎”,。謹(jǐn)慎行事，確是郎世寧在滿清三朝皇帝宮內(nèi)充職悉心遵守的戒律,。他原本是奉羅馬教廷派遣來華傳教,，即通過講道來教化中華民族子民，皈依天主的,。但他并沒有,，也無暇司“教師爺”之職，相反倒是自己修習(xí)漢語,，乃至滿文,，在一定程度上被博大精深的中華文明同化了。乾隆時代,，郎世寧曾一度秉承耶穌會上司之命,，向清廷呈遞奏折，在御前匍匐下跪,，懇請中方緩和教禁,。年輕的乾隆不向西方讓步，干脆明確回答：“朕并沒譴責(zé)你們的宗教,，朕只是禁止臣民皈依罷了?！笨梢?，乾隆不讓西洋人在華傳教,，但他器重郎世寧的才華，任其充分發(fā)揮,。這之后,，諳達(dá)清廷事務(wù)的郎世寧再也不發(fā)“我們神圣教律遭受譴責(zé)”的怨言，更不自討沒趣向中國皇帝呈遞奏折,，從而免遭湯若望一度受清臣鰲拜誣陷判死刑（康熙三年）的厄運,。可以說,，這也是他出于對中華民族文化傳統(tǒng)的尊重,，自知無法以猶太-基督教的價值觀來教化馴服像中國這樣一個文明古國。事實上,，郎氏與西方殖民者赤裸裸的霸凌征服行徑全然不同,，因而能與清朝的封建制度長期相安，和平共處,?？涤袨樵u價郎世寧說：“郎世寧乃出西法，他日當(dāng)有合中西而成大家者……當(dāng)以郎世寧為太祖矣,?！闭劦剿叱睦L畫技藝，康氏繼續(xù)評論道：“國人豈無英絕之士應(yīng)運而興,，合中西而為畫學(xué)新紀(jì)元者,，其在今乎？吾期望之,?！?/p>

郎世寧在清廷遵圣旨繪畫，兼向中國畫家傳授西洋繪畫技法,，尤其是中國過去沒有的油畫,，雙方合作甚諧。他在宮廷坐落于庭院與御花園之間如意館的畫室內(nèi),，五十年如一日,，“勤慎”揮毫，據(jù)說每天都要作畫到下午5時,，創(chuàng)立了中西合璧獨特的“郎世寧新體畫風(fēng)”,。他的新格體主要表現(xiàn)在，竭力適應(yīng)中國東方藝術(shù)的水土,，繼承中國畫傳統(tǒng)筆墨的寓意,，超然物外，底蘊富有強健質(zhì)感，極具藝術(shù)感染力,。同時,，他引入歐洲的明暗畫法和焦點透視，顯現(xiàn)自然界的立體狀貌,。雍正年間,，學(xué)者年希堯在所著介紹透視法的《視學(xué)》序言里，特別強調(diào)自己受益于“郎學(xué)士”,?？梢姡墒缹幵谔剿鳌拔鳟嬛杏谩钡男侣飞险贾髁鞯匚?，起到了關(guān)鍵作用,。

《清史稿》介紹郎世寧所繪作品： “凡名馬、珍禽,、異草,。輒命圖之，無不栩栩如生,，設(shè)色奇麗,，非秉貞等所及?！贝_如乾隆帝所指：“寫真,，世寧擅”，“世寧神筆傳”,。郎世寧的山水工筆畫達(dá)到了佳境并臻,，逼真度堪比現(xiàn)代照相。他的畫風(fēng)從康雍兩朝開始擴(kuò)展,，到乾隆時代已爐火純青,。作為清廷繪畫主流，自然地與中國傳統(tǒng)悠久的瓷文化融合,，在乾隆粉彩瓷器中清晰地留下鮮明的印痕,。郎世寧畫的多幅山水風(fēng)景、人物肖像,、花鳥走獸,，準(zhǔn)確而細(xì)膩，傳遞強烈的質(zhì)感,，令人嘆為觀止,。很難相信這些中國畫出自一個意大利人的水墨彩筆。

且看他的《百駿圖》,，幾乎綜合了中國畫的全部要素,，畫上的駿馬在山水幻境里姿態(tài)萬千,，或臥地，或挺立,，或在原野奮蹄奔騰,，或穿越嬉戲于樹叢。他畫的《乾隆皇帝狩獵圖》上,，騎者風(fēng)馳電掣，躍然紙上,，充溢生活氣息,，蘊含豐富的原野遐想。還有《瑞谷圖》《開屏孔雀》《萬松永茂》《錦堂春色》《嚴(yán)雨香館》《花鳥圖》《聚瑞圖》《馬圖冊》和《仙萼長春圖》等等,，逼真寫實,，件件都浸潤著中國筆墨。

筆者2001年應(yīng)邀參加“歐洲新文藝復(fù)興論壇”,。論壇恰巧在郎世寧的故鄉(xiāng)米蘭舉行,。感于一位外國耶穌會士放棄原定在中國傳教的初衷，義無反顧地獻(xiàn)身于中西兩方繪畫藝術(shù)融合事業(yè),，我趁此時機在會上追述郎世寧在中國繪畫的藝術(shù)生涯,，說：“天主教耶穌會士郎世寧于1715年赴華，任清朝宮廷畫師,，參與裝飾,、設(shè)計圓明園殿堂建筑，他的作品參酌中西畫法,，風(fēng)格別致,，作品現(xiàn)存于故宮博物院及亞洲一些美術(shù)館”，表達(dá)了一位中國作家對郎世寧不遠(yuǎn)萬里到中國“傳畫”業(yè)績的感激,。以往,，國人常以為耶穌會士到中國傳教是充當(dāng)西方殖民主義的工具，對他們一些人的實際表現(xiàn)存在誤判,。文化大革命中,，上海演出關(guān)于“小刀會”的歌舞劇，將利瑪竇演成一個邪惡的外國間諜,，竭盡丑化之能事,，歪曲了其人其事的歷史面目。當(dāng)我在意大利“歐洲新文藝復(fù)興論壇”上宣布中國已為利瑪竇平反,，在南昌市豎立了這位耶穌會士的塑像時,，全體與會學(xué)者都十分感動，對中國改革開放后對外文化交流的新氣象紛紛表示贊許,。2007年5月,，筆者跟重慶市規(guī)劃展覽館配合，促成昂勃羅希諾和弗拉斯奈迪等18位意大利當(dāng)代畫家赴渝，在山城南天門舉辦了“意大利珍寶畫展”,。

一位亞平寧半島的耶穌會士埋骨北京,，長眠在中華沃土。在他之后,，無數(shù)仁人志士追隨郎世寧的足跡,，繼續(xù)努力推進(jìn)著中意兩國人民的友誼交往。