中醫(yī)者,形神之術(shù),。 形者,,辨病方藥術(shù);神者,,三陰三陽(yáng)數(shù)者,。 宋臣斧鑿之后,仲景術(shù)皆形者有余,,神者不足,。 傷寒門徒,猶如行尸走肉般,,僵尸夢(mèng)游,。一眾下士刻苦,誦應(yīng)心田,,文涌腦海,,臨證靈應(yīng),如湯潑雪,,如痛拔刺,,應(yīng)手桴鼓,覆杯失笑,。 但,,天賦者鳳毛,稟智者麟角,。仲景弟子,,傷寒門徒,大眾者,,盲人騎瞎馬,,夜半臨深池,。掛一漏萬(wàn),但見(jiàn)一證便是,,不必悉具者箴言,,無(wú)視仲景千言,不悟陰陽(yáng)者三分,。心中無(wú)數(shù),,指下難明,筆下混沌,,刻下殘缺,。謬以毫厘,,失之千里,。 神不明者,,形如僵尸。 ………… 本法主要內(nèi)容為全本初本源本《傷寒遁法》體系,。 自從我于2004年在中醫(yī)界首次發(fā)掘并公開(kāi)了《傷寒鈐法》筭法之后,,現(xiàn)在中醫(yī)江湖上已經(jīng)泛濫成災(zāi),而且內(nèi)行與外行的民間中醫(yī)們將“鈐法”這個(gè)詞已經(jīng)用濫了,,什么兩頭鉗,,什么鉗子……等等,以至于我現(xiàn)在一聽(tīng)到“鈐法”這個(gè)詞,,就有一種惡心嘔吐的感覺(jué),,甚至于看見(jiàn)這個(gè)詞都有不適的感覺(jué)。 因緣際會(huì),,我通過(guò)其他渠道獲得的關(guān)于傷寒方術(shù)的古本殘本,,如《金匱方術(shù)》,其筭法內(nèi)核更能體現(xiàn)仲景關(guān)于傷寒的子學(xué)邏輯——傷寒遁法,。本法與“鈐法”在筭法架構(gòu)上有類似之處,,更有“鈐法”沒(méi)有的圓融之法,一殘一全,,二法不可相比,。 而且,在本書(shū)中,,由于這是中級(jí)教材,,還有一些醫(yī)筭的核心筭法,并沒(méi)有全盤(pán)托出,,公開(kāi)披露的某些筭法還保存了原始的不合理之處,,并沒(méi)有改正之,這也是我的故意而為之,,沒(méi)有辦法,,得對(duì)得起高級(jí)班的同學(xué)們,。 同時(shí)呢,我也要提醒一下參加中級(jí)班的同學(xué)們,,你們也不要覺(jué)得,我學(xué)了這個(gè)筭法體系,,就百病不難了,,為什么這么說(shuō)呢?高中數(shù)理化課本,,你學(xué)的再好再熟悉,,高考中千變?nèi)f化的題型,還是會(huì)讓考生有似曾相識(shí),,又百思不得其解的困惑,,也有考的好與不好的分別,但其題型又是萬(wàn)變不離其宗,。這個(gè)考題就是患者的病因病機(jī),,也就說(shuō),理論與實(shí)踐是有差距的,,這個(gè)就需要你在臨證中去漸悟,,去磨合,去揣摩,。所以千萬(wàn)不要有刻舟求劍,、守株待兔的刻板想法,那只能說(shuō)明你的悟性太差,,只會(huì)去機(jī)械,、呆板的學(xué)習(xí)東西,這是學(xué)習(xí)古中醫(yī)的大忌,。 有些人認(rèn)為,,中醫(yī)的筭法,也就是醫(yī)筭,,是騙人的,,是機(jī)械的。關(guān)于古中醫(yī)的科學(xué)性問(wèn)題,,我在《古中醫(yī)道》中已經(jīng)詳細(xì)談到了,,其基本科學(xué)架構(gòu)是圓融無(wú)缺的。其實(shí)我們從另外一個(gè)角度去看醫(yī)筭問(wèn)題,,按照仲景的《傷寒論》,,也就是三陰三陽(yáng)六個(gè)病證框架綱目,也就是說(shuō),,千變?nèi)f化的疾病,,即使一人一病的話,,也就是70多億種疾病,但其即使翻了十萬(wàn)個(gè)筋斗出去,,也不過(guò)三陰三陽(yáng)六大疾病框架,,還是逃不出這十二個(gè)字,這就是俞根初《通俗傷寒論》中“以六經(jīng)鈐百病,,為確定之總訣”的意思,,用柯韻伯《傷寒來(lái)蘇集》的話說(shuō)是:“仲景之六經(jīng),為百病立法,,不專為傷寒一科,,傷寒雜病,治無(wú)二理,,咸歸六經(jīng)之節(jié)制,。”以極易極簡(jiǎn)高度概括了無(wú)數(shù)病種,,這其中必然有其規(guī)律,。這筭不筭宿命呢? 這種數(shù)術(shù)化的規(guī)律是自然界發(fā)展的必然,,現(xiàn)代科學(xué)有數(shù)理化,,中國(guó)古代科學(xué)也有自己的數(shù)理化,這也是中華五千年文明稱雄于世界的根基與核心,。而且,,仲景的113方歷經(jīng)了1800余年,經(jīng)過(guò)歷史的最嚴(yán)格檢驗(yàn)和實(shí)踐,,已經(jīng)被證明是行之有效的醫(yī)術(shù)體系,。這么超長(zhǎng)的時(shí)間跨度的考驗(yàn),這么巨量的臨證病種的檢驗(yàn),,這么多醫(yī)生與患者的參與,,被證明行之有效,這種循證醫(yī)學(xué)的數(shù)據(jù)與證據(jù),,是哪一個(gè)西醫(yī)西藥能比得了,? 而且,這種數(shù)術(shù)形式的科學(xué)性并不是孤立的證據(jù),,其他數(shù)術(shù)方式也都在互相驗(yàn)證彼此的有效性,,就在中醫(yī)體系本身,也有不同時(shí)間尺度的數(shù)術(shù)理論在臨證中互相起到指導(dǎo)和證明作用,,如子午流注,、五運(yùn)六氣等等。為何仲景“六經(jīng)欲解時(shí)”之時(shí)干支合理,,而仲景的日遁法就不合理,?邏輯上說(shuō)不通,。這一切都說(shuō)明,中醫(yī)數(shù)術(shù)是科學(xué)的,,是有效的,,是客觀的。照搬,、僵化,、機(jī)械當(dāng)然不對(duì),在現(xiàn)代科學(xué)體系中,,這種做法也是不可取的。 你把高中課本上的公式及定理都背的爛熟于心,,就能考上清華北大,?同樣一盤(pán)棋,有的人就能下的驚天地泣鬼神,,有的人就下的亂七八糟,,都是一個(gè)棋盤(pán)、一個(gè)棋譜,,卻是不一樣的格局,。一樣的道理,你將五運(yùn)六氣,、子午流注,、傷寒遁法的定理和公式都背的滾瓜爛熟,也不一定能用之如神,,必須要結(jié)合病情的變化,,結(jié)合望聞問(wèn)切,結(jié)合用神,、病神,、日神、年神,、月神等,,甚至還要結(jié)合時(shí)神,做到望聞問(wèn)切筭五診合一,,才是真正的科學(xué)精神,。而醫(yī)筭數(shù)術(shù)在其中起到了原則性的指導(dǎo)作用,高屋建瓴,、綱舉目張,,這樣才能不出根本性錯(cuò)誤。 有效率在70%—80%,,辨病辯證不走彎路,,直指病機(jī)根本,。有這兩點(diǎn),對(duì)于中醫(yī)臨證,,足夠了,。剩下的就是命和藥的事了。 凡無(wú)償捐贈(zèng)甲子書(shū)院一萬(wàn)阿堵物者,,贈(zèng)閱《傷寒外經(jīng)》一部(上下冊(cè)),。 須鄭重承諾:不私傳,不拍照,,不共享,。 本書(shū)只為求傷寒形神者讀,然傷寒亦古中醫(yī)之一粟耳,。 故曰,,不讀本書(shū)者,亦不失中醫(yī)之形矣,。 |
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來(lái)自: 慧然 > 《醫(yī)書(shū)》