了了宋詞痕

今天我們一起讀宋詞,。

和唐詩(shī)比較起來(lái)，宋詞帶給了我們更多藝術(shù)與美的享受,。

直到上世紀(jì)中葉的一些作家還深受宋詞的影響,。比如張愛(ài)玲的小說(shuō)《多少恨》，就取名自李煜的《望江南》：

多少恨,，昨夜夢(mèng)魂中,。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍,?；ㄔ抡猴L(fēng)。

張愛(ài)玲的小說(shuō)《相見(jiàn)歡》取名自李煜的《相見(jiàn)歡》：

無(wú)言獨(dú)上西樓,，月如鉤,。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷,，理還亂,，是離愁。別是一般滋味在心頭,。

雖然張愛(ài)玲這個(gè)小說(shuō)寫(xiě)的是兩個(gè)上海女人的心機(jī)和家長(zhǎng)里短,，和李煜的詞的原意截然不同。但是這個(gè)小說(shuō)的原名叫《往事知多少》也是取自李煜的詞,，至少可見(jiàn),，宋詞是寫(xiě)進(jìn)了張愛(ài)玲的骨髓的。

再比如,，瓊瑤小說(shuō)《庭院深深》取名自馮延巳的《鵲踏枝》：

庭院深深深幾許,，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù),。玉勒雕鞍游冶處,，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮,，門(mén)掩黃昏,，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),，亂紅飛過(guò)秋千去,。

她還有小說(shuō)《寒煙翠》就是取自范仲淹的詞《蘇幕遮》：

碧云天，黃葉地,，秋色連波,，波上寒煙翠,。

山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情,，更在斜陽(yáng)外,。

黯鄉(xiāng)魂，追旅思,。夜夜除非,，好夢(mèng)留人睡。

明月樓高休獨(dú)倚,，酒入愁腸,，化作相思淚。

包括現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),，很多也有宋詞的影子,。比如《甄嬛傳》的主題曲就是溫庭筠的《菩薩蠻》：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪,。懶起畫(huà)蛾眉,，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡,，花面交相映,。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣,。

不過(guò)當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),，那些古裝的神幻的，大多捕捉了古典詩(shī)詞的神貌,，不得其韻味,、境界和精髓。古今雜燴之后,，有的變成了一種不侖不類的膚淺文學(xué),。

誰(shuí)來(lái)繼承

有時(shí)候我在想，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《古詩(shī)十九首》,，到唐詩(shī)宋詞,，再到接下來(lái)的元代戲曲，明清小說(shuō),，我們現(xiàn)代文學(xué)究竟會(huì)走向何方,？

在這一點(diǎn)上，木心是悲觀的,。在第二十講中他說(shuō)：

“好比一瓶酒,。希臘是釀酒者，羅馬是釀酒者,，酒瓶蓋是蓋好的,。中世紀(jì)是酒窖的黑暗,，千余年后開(kāi)瓶，酒味醇厚,。中國(guó)文化的酒瓶蓋到了唐朝就掉落了,，酒氣到明清散光?！拔逅摹痹侔丫频构?，摻進(jìn)西方的白水，加酒精,。”

如果現(xiàn)代文學(xué)是摻水的酒精,，那肯定是越來(lái)越淡了,，甚至還摻出別的味道出來(lái)。

不過(guò)換個(gè)角度想想,，不需要盲目追崇西方,。歐洲有令他們自豪并且保存良好的文明，我們也有足以令讓我們驕傲的文明,。

就文學(xué)而言,，我們一路讀下來(lái)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)史上曾經(jīng)的絢爛,，就在扎根在那里,，扎根在我們的歷史和記憶里，誰(shuí)也不可能去除掉,。

想到這一點(diǎn),，我就不那么悲觀了。

這是一筆非常寶貴的財(cái)富,，只是我們現(xiàn)代人還沒(méi)能找到一條自己的路,，不知如何去運(yùn)用這筆財(cái)富，去走出一條屬于現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)格與特色的路,。

王國(guó)維說(shuō)：“四言敝而有楚辭,，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言,，古詩(shī)敝而有律絕,，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,，染指遂多,，自成習(xí)套。豪杰之士,，亦難于其中自出新意,，故遁而作他體,，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,，皆由于此,。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信,。但就一體論,，則此說(shuō)固無(wú)以易也?！?/span>

——一種文體通行的時(shí)間久了,，創(chuàng)作者多了，自然就形成了固定的格式,。豪杰之士,，也難從中再出新意，因此往往回避而作其他的文體,。一切文體之所以開(kāi)始盛行,，后來(lái)衰落，原因就在于此,。因此這種文學(xué)后不如前的說(shuō)法,，我并不相信，但就一種文體而言,，這種說(shuō)法是正確無(wú)誤的,。

王國(guó)維不認(rèn)同后世文學(xué)不如前代的說(shuō)法。

其實(shí)我們退遠(yuǎn)一些看,，唐詩(shī)宋詞,，元代戲曲，明清小說(shuō),，都一樣具有非常的意義,。

不知道是不是很多朋友和我一樣，有這樣的感覺(jué),。就是有一種“古典主義”情懷,。我喜歡讀古人的故事，古典詩(shī)詞,，喜歡讀《紅樓夢(mèng)》……,，在做這些事的時(shí)候，自己的某個(gè)精神領(lǐng)域是非常愉悅的,，就好像找回了某些前世的記憶,。

為什么會(huì)此呢？

如果不以宿命論,，唯心主義的角度去談,，那么可以有一個(gè)很簡(jiǎn)單的結(jié)論：就是這些古典的文化早已寫(xiě)進(jìn)我們的血液和基因里了,。

宋朝狎妓之風(fēng)

文學(xué)的發(fā)展演變離不開(kāi)科技和社會(huì)文化的發(fā)展。

這一講木心說(shuō)：“宋初出現(xiàn)所謂“百年盛世”時(shí)期,，百年間比較安定,，城市經(jīng)濟(jì)繁華，中心在汴京,，文化漸盛,。妓院館樓需唱，詞于是發(fā)達(dá),，上下階層均歡迎,，上層寫(xiě)雅詞，下層寫(xiě)俚詞,?！?/span>

我們都知道，宋詞是一種音樂(lè)性文學(xué),，也是我們現(xiàn)代流行歌曲的前身，它要滿足音樂(lè)的要求,便于吟唱,，所以宋朝發(fā)達(dá)的妓館文化,，是孵化宋詞的一個(gè)主要原因。

剛剛我說(shuō)的現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是由信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)孵化出來(lái)的,。

這樣想來(lái),，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和影視文學(xué)或許是我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)的一種表現(xiàn)形式?；蛟S會(huì)寫(xiě)進(jìn)未來(lái)的文學(xué)史,，但是究竟能否成為傳承文學(xué)的經(jīng)典形式，還會(huì)不會(huì)有其他文學(xué)形式出現(xiàn),？還很難說(shuō),。

歌妓唱詞活動(dòng)早在唐五代時(shí)期就已經(jīng)比較流行，發(fā)展到了宋代則繁榮昌盛之致,。

據(jù)宋代文學(xué)家王灼《碧雞漫志》 中載：“蓋隋以來(lái),，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛,，今則繁聲淫奏,，殆不可數(shù)?！?/span>

北宋時(shí)期的這種文化到什么程度了呢,？

——皇帝會(huì)提倡大臣養(yǎng)妓。官宦之間將歌妓或妾室交換,、賜予或相贈(zèng)是平常的事,。

可見(jiàn),，中國(guó)古代婦女社會(huì)地位低，低到女人是男人聲色的消費(fèi)品的程度,。

歐陽(yáng)修的《歸田錄》中記載了宋太祖趙匡胤手下一個(gè)大臣強(qiáng)搶民女,。趙匡胤后來(lái)為了安撫和包庇對(duì)農(nóng)夫說(shuō)：女兒所嫁的都是農(nóng)夫呀。與其嫁給農(nóng)夫,，哪里比得上嫁給我的臣下呢,。

蘇轍《龍川別志》記載皇帝宋真宗會(huì)賜銀兩給大臣買(mǎi)妾：

“真宗臨御歲久，中外無(wú)虞,，與群臣燕語(yǔ),，或勸以聲妓自?shī)省Ｍ跷恼詢€約,，初無(wú)姬侍,，其家以二直省官治錢(qián)。上使內(nèi)東門(mén)司呼二人者,，責(zé)限為相公買(mǎi)妾,，仍賜銀三千兩。二人歸以告,，公不樂(lè),，然難逆上旨，遂聽(tīng)之,?！?/span>

很多留下來(lái)的書(shū)籍中記載素有“北宋文學(xué)之父”的歐陽(yáng)修，也有家養(yǎng)歌妓數(shù)人,；

江少虞《宋朝事實(shí)類苑》記載韓琦“家有女樂(lè)二十余輩”,；

陪伴蘇軾二十余年的侍妾王朝云也是一名歌妓。

《東京夢(mèng)華錄》中記錄了也北宋汁京酒樓妓女的盛況：

“凡京師酒店,，門(mén)首皆縛彩樓歡門(mén),。唯任店入其門(mén)，一直主廊約百余步,，南北天井兩廊皆小閣子,，向晚燈燭熒煌，上下相照,。濃妝妓女?dāng)?shù)百,，聚于主廊檐面上，以待酒客呼喚,，望之宛若神仙,。”

我們?nèi)魪呐灾髁x的角度來(lái)看宋代這一文化，這里包含著太多女性壓迫和違背人道的東西了,。但是我們從宋詞的孵化角度來(lái)看,，這種把女性當(dāng)成藝術(shù)與美來(lái)娛樂(lè)和欣賞，且歌且詞的社會(huì)氛圍,，才將宋詞文化推演到了極致,。

歐陽(yáng)修寫(xiě)過(guò)《蝶戀花》：

海燕雙來(lái)歸畫(huà)棟。簾影無(wú)風(fēng),，花影頻移動(dòng),。半醉騰騰春睡重。綠鬟堆枕香云擁,。翠被雙盤(pán)金縷鳳,。憶得前春，有個(gè)人人共,?；ɡ稂S鶯時(shí)一弄。日斜驚起相思?jí)簟?/span>

前面提到的韓琦寫(xiě)過(guò)《點(diǎn)絳唇》：

病起懨懨,，畫(huà)堂花謝添憔悴,。亂紅飄砌。滴盡胭脂淚,。惆悵前春,，誰(shuí)向花前醉。愁無(wú)際,。

這兩位應(yīng)算是北宋的高官了，但是他們寫(xiě)的詞都有妓妾有關(guān),。若放到現(xiàn)代,，哪位高官寫(xiě)了這樣的詩(shī)詞，我們會(huì)覺(jué)得是不可思議的事,。但是在宋朝,，卻是一種文化，一種審美,。

如何品賞宋詞

讀宋詞,，不可不讀王國(guó)維的《人間詞話》。最近我第三遍讀完了這本書(shū),。

這一講木心有一個(gè)觀點(diǎn)：

“詞本來(lái)是小品,，是小提琴。打仗可用槍炮,，不要勉強(qiáng)小提琴去打仗,。有人說(shuō)：我的文學(xué)有志報(bào)國(guó)！很好,，你去報(bào)國(guó),，不要弄文學(xué),。”

這里和王國(guó)維的觀點(diǎn)不謀而合,。

《人間詞話》中說(shuō)：

“詩(shī)人之眼,，則通古今而觀之。詞人觀物,，須用詩(shī)人之眼,，不可用政治家之眼。故感事懷古等作,，當(dāng)與壽詞同為詞家所禁也,。”

政治家是求實(shí)際現(xiàn)實(shí)功利的,，文學(xué)家是純粹審美超越功利的,。政治家只能謀求物質(zhì)利益，文學(xué)家則可創(chuàng)造精神價(jià)值,。

“夫精神之與物質(zhì)二者孰重,？物質(zhì)上利益一時(shí)的也，精神上利益永久的也”,。

這一講木心評(píng)后主李煜,，列舉了三個(gè)觀點(diǎn)：一純粹，自然,；二帝王氣,；三整體感好。

木心讀出了李后主的精髓,。他的第一,，第三個(gè)觀點(diǎn)和王國(guó)維也不謀而合。

王國(guó)維說(shuō)：“客觀之詩(shī)人,，不可不多閱世,。閱世愈深，則材料愈豐富,，愈變化,，《水游傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也,。主觀之詩(shī)人,不必多閱世.閱世愈淺,則性情愈真,，李后主是也?！?/span>

要寫(xiě)具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的文學(xué)作品,，不可不了解世事，但是寫(xiě)詩(shī)詞一定要有一顆赤子之心，李后主具備這樣的品質(zhì),。

“詞人者,不失其赤子之心者也.故生于深宮之中,長(zhǎng)于婦人之手,是后主為人君所短處,亦即為詞人所長(zhǎng)處,。”

老子也曾說(shuō)：“專氣致柔,，能嬰兒乎?”《孟子·離婁下》中說(shuō)：“大人者,，不失其赤子之心者也?！?/span>

所謂“赤子之心”,，是指至善至真至純的本性。

我們現(xiàn)在總說(shuō),，要找回初心,，要葆有赤子之心。但是我覺(jué)得,，赤子之心不是練習(xí)就能葆有的,，不是追索就能尋回的。它是一種天性,。

大多數(shù)人成熟以后就沒(méi)有了,，而有些人，可能一生中想擺脫掉也是不可能,。很多藝術(shù)家具備這種氣質(zhì),。梵高，蘭波,，拜倫,，莫扎特，東方有李白,，李煜,，顧城,，黃永玉……等等,。

王國(guó)維說(shuō)：“唐五代之詞,有句而無(wú)篇;南宋名家之詞,有篇而無(wú)句;有篇有句,唯李后主降宋后之作,及永叔,、子瞻（蘇）、少游(秦),、美成（周）、稼軒數(shù)人而已,?！?/span>

——唐五代詞有句無(wú)篇,南宋名家詞有篇無(wú)句,唯有李煜晚期的作品和歐陽(yáng)修、蘇軾,、秦觀,、周邦彥、辛棄疾詞,才有篇有句。所以很多人將北宋前的李煜和北宋之后的辛棄疾加進(jìn)北宋詞當(dāng)中,。

我理解他說(shuō)的“篇”,，就是木心評(píng)價(jià)李煜第三點(diǎn)中說(shuō)的“整體感”。

有句無(wú)篇：指通篇結(jié)構(gòu)不很完整渾融,，或者說(shuō)整體的境界沒(méi)那么高,，卻有警句、點(diǎn)睛之筆,。

比如《花間集》中韋莊的《菩薩蠻》：

人人盡說(shuō)江南好,，游人只合江南老。春水碧于天,，畫(huà)船聽(tīng)雨眠,。壚邊人似月，皓腕凝霜雪,。未老莫還鄉(xiāng),，還鄉(xiāng)須斷腸。

——前半部分算是名句,。

“有篇無(wú)句”指的是通篇結(jié)構(gòu)完整,，沒(méi)有點(diǎn)睛之筆。

南宋朱熹在《清邃閣論詩(shī)》中講道：“古人有句,，今人詩(shī)更無(wú)句,，只是一直說(shuō)將去。這般一日作百首也得,?！?/span>

王國(guó)維說(shuō)南宋詞只具備了詞的形式，卻沒(méi)有了詞的靈魂,。我想他這一說(shuō)法中,，應(yīng)不包含李清照和南宋陸游。

詞風(fēng)之變

關(guān)于李煜的生平,，很多文章寫(xiě)過(guò),，很多人也講過(guò)，想必大家都了解,。

木心說(shuō)：“他的詞明顯地分兩時(shí)期,，早期宮廷生涯，豪華富貴,，晚期沉痛悲愴,。”

李煜被俘離開(kāi)金陵（南京）到東京（又稱汴京,，北宋都城,，河南開(kāi)封）是個(gè)分水嶺,。

《人間詞話》中說(shuō)：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深,，遂變伶工之詞而為士大夫之詞,。”這種變化應(yīng)該就是發(fā)生在這個(gè)分水嶺之后,。

我們一起來(lái)看看這一講大家讀到的李后主的詞,，哪些是“前期”哪些是“后期”創(chuàng)作的：

《浣溪沙》

紅日已高三丈透，金爐次第添香獸,。紅錦地衣隨步皺,。

佳人舞點(diǎn)金釵溜。酒惡時(shí)拈花蕊嗅,。別殿遙聞簫鼓奏,。

《玉樓春》

晚妝初了明肌雪。春殿嬪娥魚(yú)貫列,。笙簫吹斷水云間,，重按霓裳歌遍徹。

臨風(fēng)誰(shuí)更飄香屑,。醉拍闌干情味切,。歸時(shí)休照燭光紅，待放馬蹄清夜月,。

《搗練子令》

深院靜,，小庭空。斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng),，無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐,，數(shù)聲和月到簾櫳。

《清平樂(lè)》

別來(lái)春半,。觸目愁腸斷,。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿,。

雁來(lái)音信無(wú)憑,，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草,，更行更遠(yuǎn)還生,。

——屬南唐時(shí)期所作。

《望江南》

多少恨,，昨夜夢(mèng)魂中,，還似舊時(shí)游上苑,，車如流水馬如龍,，花月正春風(fēng),。……

《相見(jiàn)歡》

無(wú)言獨(dú)上西樓,，月如鉤,，寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷,，理還亂,，是離愁，別是一般滋味在心頭,。

《破陣子》

四十年來(lái)家國(guó),，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢,，瓊枝玉樹(shù)作煙蘿,。幾曾識(shí)干戈。

一旦歸為臣虜,，沈腰潘鬢消磨,。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌,，垂淚對(duì)宮娥,。

《虞美人》

春花秋月何時(shí)了。往事知多少,。小樓昨夜又東風(fēng),，故國(guó)不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在,，只是朱顏改,。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流,。

《浪淘沙》

簾外雨潺潺,，春意闌珊。羅衾不耐五更寒,。夢(mèng)里不知身是客,，一晌貪歡。

獨(dú)自莫憑欄,，無(wú)限江山,。別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也,，天上人間,。

——屬于被囚北宋東京時(shí)所作。

境界為大

王國(guó)維說(shuō)：詞“言氣質(zhì),，言神韻,，不如言境界,。境界，本也,，氣質(zhì),、格律、神韻,，末也,，有境界而二者隨之”。

講求氣質(zhì),，講求神韻,，不如講求境界。王國(guó)維認(rèn)為,，“氣質(zhì)”“神韻”為表,，“境界”為里， “有境界而二者隨之矣,?！?/span>

所以李白的詩(shī)有境界，但他有時(shí)不遵從格律,，也是大氣象的好詩(shī),。

談詞的境界時(shí)，王國(guó)維又說(shuō),，“有有我之境,，有無(wú)我之境”。

剛才提到的歐陽(yáng)修寫(xiě)的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),，亂紅飛過(guò)秋千去”是有我之境,；陶潛的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”是無(wú)我之境。

以李后主的詞為例,，我覺(jué)得“無(wú)言獨(dú)上西樓,，月如鉤”“故國(guó)不堪回首月明中”，是有我之境,；“流水落花春去也,，天上人間”“恰似一江春水向東流”是無(wú)我之境。

他說(shuō)：境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣,。“細(xì)雨魚(yú)兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺(tái),，月迷津渡”也,。

那么如何理解木心說(shuō)李煜，“他的想象是個(gè)人的,，他的人格不具象征性，但他的悲傷上升不到偉大的境界”呢,。

這里提到了人格一詞,。

因?yàn)槲覀冏x李白，杜甫,，蘇軾,，王維能讀出他們的人格，在李煜的詞中似乎捕捉不到這一點(diǎn),。

他的詞大多是在感懷,，在悲傷，表達(dá)了極深的幻滅感和虛無(wú)感,?！按夯ㄇ镌潞螘r(shí)了”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，寫(xiě)出了生命的存在與幻滅的氣象,。

以血書(shū)詞

尼采謂:“一切文學(xué),余愛(ài)以血書(shū)者”,，后主之詞,真所謂以血書(shū)者也。

王國(guó)維曾舉出詞史上兩個(gè)可以稱得上以“血書(shū)”的詞人,，是李煜和宋徽宗,。

李后主的悲傷是一種深不見(jiàn)底的悲傷，是被縛被困,，對(duì)人生對(duì)未來(lái)永遠(yuǎn)無(wú)法做為的無(wú)望,。

宋徽宗被金人擄去,過(guò)了九年的俘虜生活,死在五國(guó)城(今吉林省境內(nèi))，他寫(xiě)下《燕山亭》：

“天遙地遠(yuǎn),萬(wàn)水千山,知他故宮何處?”

他們二人的命運(yùn)相似: 九五之尊,，享盡繁華,；國(guó)亡身滅，受盡常人無(wú)法體驗(yàn)的屈辱,，又都具有超凡的感知力和藝術(shù)天賦,。

可能因?yàn)檫@個(gè)原因，木心認(rèn)為他們的悲傷是個(gè)人的,。

王國(guó)維說(shuō),，李后主類同釋迦、基督擔(dān)負(fù)著人類罪惡之意,“其大小固不同矣”,。

李后主的詞透過(guò)切身遭遇,，有了深刻體會(huì)后，對(duì)生命的悲劇和宇宙時(shí)間有了一種升華,，相當(dāng)于揭示出人類的普遍性悲劇,。他以一人之悲劇擴(kuò)展到一國(guó)之悲劇,，又推演到所有生命的悲劇。

我想,，木心說(shuō)他的悲傷上升不到偉大的境界,，不是指他的體悟和悲傷不夠深刻，而是他的境界不夠宏大,，不具有世界意義的悲愴性,。

木心所說(shuō)的“偉大”，是近乎耶穌和釋迦那種悲憫眾生的“偉大”,。這里他提到了莎士比亞,，木心對(duì)莎翁評(píng)價(jià)極高，他以上帝視角寫(xiě)作,，有耶穌一樣悲憫眾生的心理,。

文學(xué)比政治壽命長(zhǎng)

關(guān)于李煜，史上各家評(píng)價(jià)不一,。

李清照談及李煜詞說(shuō):

“語(yǔ)雖奇甚,，所謂亡國(guó)之音哀以思也?！?/span>

三十余年家國(guó),數(shù)千里地山河,。鳳閣龍樓連霄漢,玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾慣干戈,?！　∫坏w為臣虜,沈腰潘鬢消磨。最是蒼惶辭廟日,教坊猶奏別離歌,。揮淚對(duì)宮娥,。

據(jù)說(shuō)是宋兵圍城時(shí)李煜上囚車前所作。所以有人責(zé)備帝王愛(ài)好小詞,荒淫誤國(guó),，就像很多人責(zé)備宋徽宗沉湎藝術(shù),，不思政事一樣。

蘇軾也責(zé)備過(guò)李后主:

“后主既為樊若水所賣(mài),舉國(guó)與人,故當(dāng)慟哭于九廟之外,謝其民而后行,。顧乃揮淚宮娥,聽(tīng)教坊離曲哉!”

而王國(guó)維更看重李煜創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值,。

他說(shuō)：“生百政治家，不如生一大文學(xué)家”,。

《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》中說(shuō)：

“文學(xué)家所志者,真理也,是天下萬(wàn)世的真理,是人類永恒的福祉,而政治家及實(shí)業(yè)家之事業(yè),其及于五世,、十世者,希矣”。

張伯駒《叢碧詞話》也說(shuō):

“后主與道君詞,都是由亡國(guó)換來(lái),。李唐,、趙宋江山,今日何在？唯其詞真能使征馬踟躕，寒鳥(niǎo)不飛,。千載而后,讀者猶哽咽憐嘆,雖亡國(guó)終是值,。”

很多事情,，唯有當(dāng)距離漸遠(yuǎn)時(shí),，才能看清它。

如果我們生活在古代,，一定也會(huì)抱怨李后主或宋徽宗使得我們承受亡國(guó)戰(zhàn)亂,，流離失所的苦難。

但如今我們遠(yuǎn)觀,，還是欣賞，也感恩他們留給我們的文學(xué)財(cái)富,。

—End—