前言

讀書,，一定要有自己的感悟,。人云亦云，只是覺得他說的有道理,，而不去思考為什么他說的有道理,，并不能提高自己。做任何一件事,，如果享受不到做事過程中的樂趣,，又不能有所收獲，就是一種浪費(fèi)生命的行為,。

了解前人的思想,，也要追根溯源?？梢源蚱谱约旱恼J(rèn)知,，但不能放棄獨(dú)立的思考。特別是讀《道德經(jīng)》之類優(yōu)秀經(jīng)典的傳統(tǒng)文化,，流傳于世的注釋譯文很多,，由于對(duì)這些思想的解讀通常都是發(fā)自主觀意識(shí)，而主觀意識(shí)又受制于此人所處的社會(huì)環(huán)境,、文化底蘊(yùn),、生活背景、思想觀念的影響,，所以容易導(dǎo)致原文表達(dá)的思想被曲解和誤讀,，這些注釋或許在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中能夠被認(rèn)同，但卻不一定適合其他的社會(huì)環(huán)境,。

今天的我們,，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，就需要和現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合,，只有和自己所處的生活環(huán)境,、生活日常產(chǎn)生共鳴，才能有興趣有耐心從深處理解這些思想表達(dá)的人生智慧,。但又不能完全以現(xiàn)在的思想觀念去理解經(jīng)典,，還要結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境解詞斷句，這樣才能接近其中心思想,。

看原文也好,，讀注解也罷，一定要看整篇內(nèi)容是否前后融匯貫通,，思想邏輯是否形成閉環(huán),，是否能夠與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合,。

如果原文前后不能呼應(yīng)，無法引起共鳴,，也就稱不上經(jīng)典了,；如果譯文前言不搭后語，無法形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證關(guān)系,，說明只是在字面上進(jìn)行了理解,。

讀書，要靠自己悟,，修的也是自己,，參考他人是為了借鑒不同的思想觀念，棄糟取精,，為我所用,，只有這樣讀書，才能形成屬于自己的思想,。

翻閱了不少注釋譯文,，發(fā)現(xiàn)很多地方對(duì)原文的解讀無法與我產(chǎn)生共鳴，也就不能對(duì)我產(chǎn)生積極的作用,。于是決定完全以自己的主觀意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)解讀原文,。

史書記載《道德經(jīng)》是寫給函谷關(guān)關(guān)令尹喜的，那么假設(shè)自己就是尹喜,，老子想和我表達(dá)一種什么思想呢,？

于是就有了這篇譯文！

與君共勉,！

原文

谷神不死,，是謂“玄牝”。玄牝之門,，是謂天地根,。綿綿若存，用之不勤,。

譯文

“道”在宇宙誕生之前似乎就存在了,，所以它才能包容一切,，就像女性可以締造生命一樣,，它也是孕育萬物的母親。用來打開“道”的大門的,，就是我們超越思維的內(nèi)心意識(shí),。用“有”來感受“無”，從“無”中理解“有”,，就會(huì)從“道”中汲取源源不斷的靈感,，而且取之不盡,，用之不竭！（這段內(nèi)容應(yīng)該還是強(qiáng)調(diào)“道”對(duì)于我們生活所起到的重要作用,。）

原文

天長地久,。天地所以能長且久者，以其不自生,，故能長生,。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存,。非以其無私耶,？故能成其私。

譯文

天地與萬物一樣,，都產(chǎn)生于“道”,，為什么天地就可以比萬物存在的時(shí)間更長久呢？

天地之所以長久,，是因?yàn)樗⒉皇菫榱俗约憾嬖诘?，它存在的意義只是為了孕育萬物，所以,，它才得以長久,。

正因如此，圣人做事才會(huì)先考慮他人,，后考慮自己,，在乎他人的生命勝過在乎自己的生命。圣人這樣做真的是因?yàn)闆]有一點(diǎn)私心嗎,？不是的,，而是因?yàn)樗扇藙e人，自然而然地也就成全了自己,。圣人的所作所為就符合“道”的形態(tài),。（用天地的長久來對(duì)應(yīng)自我價(jià)值的體現(xiàn)，揭?示了“利他”對(duì)我們帶來的好處,，也?體現(xiàn)了萬?物?同?源?的智慧,。我?為?人?人?，人人為我,。）

原文

上善若水,。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。

居善地，心善淵,，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。

夫唯不爭，故無尤,。

譯文

高尚的品德修養(yǎng)就如同水的特性一樣,。水滋養(yǎng)灌溉了萬物卻并不居功自傲，為萬物付出了那么多,，卻因?yàn)橛袝r(shí)形成了沼澤洼地滋生蚊蟲而引起眾人的厭惡,，但它并不解釋，依然如故,。所以說,，水的這種狀態(tài)已經(jīng)很接近“道”的形態(tài)了。（由天地長久到水利萬物而不爭,，從大到小,，使人更容易理解“道”）

時(shí)刻堅(jiān)守內(nèi)心深處的良善，心存善念就如同“道”一般深遠(yuǎn)渾厚,，與人交往心存善意就會(huì)生出仁心,，說話以善居中就會(huì)讓人信服，治理天下以善為本就會(huì)國泰民安,，做事以善為根就會(huì)有所作為,，對(duì)人生的規(guī)劃從善出發(fā)就容易抓住機(jī)會(huì)成就自己。

做到如水一般的處事狀態(tài),，就不會(huì)引起他人的敵意,，所以也就不會(huì)有無法應(yīng)對(duì)的麻煩了。

原文

持而盈之,，不如其已,。揣而銳之，不可長保,。金玉滿堂,，莫之能守。富貴而驕,，自遺其咎,。

功成、名遂,、身退,、天之道也,。

譯文

即使有能力讓自己擁有更多,，也不要過于貪婪,，應(yīng)該適可而止。就像再鋒利的長矛也會(huì)變鈍一樣,，這種能力總有一天也會(huì)降低或消失的,。

外在的擁有再多，死亡的時(shí)候你一點(diǎn)也帶不走,，反而會(huì)因?yàn)閾碛羞^多的財(cái)富讓自己變得肆無忌憚,，驕橫跋扈，不但會(huì)引起別人的反感和仇視,，也會(huì)過快消耗自己的福報(bào),。

所以，憑借自己的能力和正當(dāng)?shù)姆绞将@取更多的財(cái)富并無不妥,，但是一定要懂得適可而止,，功成名就之后不要無限地放縱欲望，而是回饋社會(huì),，造福他人,，這就是符合“道”的狀態(tài)了。

原文

載營魄,。抱一,，能無離乎？專氣致柔,，能如嬰兒乎,？滌除玄覽，能無疵乎,？愛民治國,，能無為乎？天門開闔,，能為雌乎,？明白四達(dá)，能無知乎,？

譯文

人有靈魂,，如果能與聯(lián)系身體與靈魂之間的“神奇存在”緊密結(jié)合，就不會(huì)偏離“道”的軌跡（這個(gè)神奇的存在老子會(huì)在第十四章專門進(jìn)行解讀,。此處的“一”來自于“道生一”,，在這里不能簡單地理解成身體與靈魂合一，理解成身體靈魂與神奇的“一”構(gòu)成完整的自己更適合原文的意思,，此處的“一”或許是一種超越內(nèi)心和思維的意識(shí)）,。

如果一個(gè)人的這三者不能緊密結(jié)合，就會(huì)神不守舍。

堅(jiān)守良善,，保持正念的精氣神,，就會(huì)氣血經(jīng)脈暢通身體協(xié)調(diào)，像初生的嬰兒一樣,，百邪不侵,，至臻至純。

不斷掃除蒙蔽心智的雜念,，用內(nèi)心來感受“道”,，用內(nèi)心來感受生活，用內(nèi)心來理解人生（常無欲,，以觀其妙）,，就不會(huì)迷茫困惑，多走彎路了,。

修身,、齊家、治國以良善為根本,，以利他為目的就是有所作為,。

悠長平緩的呼吸會(huì)讓內(nèi)心平靜，那么看良善之事,、聽良善之言,、說良善之話、處良善之地,，就會(huì)讓我們變得聰明睿智,。

原文

三十輻共一轂，當(dāng)其無,，有車之用,。埏埴以為器，當(dāng)其無,，有器之用,。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無,，有室之用,。故有之以為利，無之以為用,。

譯文

三十根輻條聚集在車軸上制成車輪,，看起來車輪之間的空隙很大，卻可以支撐沉重的車輛,。

攪拌泥土制成容器,，外殼里面是空空的,，卻能用來盛放東西。

開鑿門窗修建房屋,，屋內(nèi)空空如也,，卻能擺放家具供人居住。

所以,，我們做事的時(shí)候好像只是利用了看得見的那部分,，然而,，看不見的那一部分卻起到了更重要的作用,。

（離開了空間，萬物將不復(fù)存在,。所以佛說“色即是空,，空即是色”。從?另一個(gè)角?度,，雖然空間成?就?了?器?物?,，但?我們卻?只?關(guān)?注?器?物?的價(jià)值，恕不知,，正是因?yàn)橛辛?，我們才?huì)擔(dān)心失去，所以心就因?“有?”而?亂了,。）

另：有了房子,，就想布置家具，布置完家具又會(huì)覺得房子太小,，換成更大更漂亮的房子,，就想布置更多更時(shí)髦的家具，收拾房子需要的時(shí)間也會(huì)增多,。人生不就是在追求“有”的過程中逐漸迷失了自己嗎,？所以，滿足1000個(gè)欲望和控制一個(gè)欲望哪個(gè)更重要呢,？

感悟

在每個(gè)物體內(nèi)部,，“無”遠(yuǎn)大于“有”，物理學(xué)已經(jīng)證明,，物質(zhì)的堅(jiān)固性其實(shí)是我們的一種錯(cuò)覺,。即使是表面上看起來堅(jiān)固無比的東西，包括我們的身體,，幾乎都有百分之百的空間,。

在有形的世界中，我們利用的是顯化的形象,，但現(xiàn)在已經(jīng)知道了空無存在的意義,，那么,，這種理念如何應(yīng)用到人生中去呢？

看起來我們是在利用器物生活,，事實(shí)上卻是被物質(zhì)左右了生活,。支配這些器物的是誰呢？當(dāng)然是我們的意識(shí),。而意識(shí)又來自身體的哪里呢,？來自我?們的內(nèi)心和思維！

內(nèi)心深處的意識(shí)永遠(yuǎn)都是寧靜的平和的,，思維中的意識(shí)卻會(huì)制造繽紛雜亂妄念,。

哪個(gè)是空，哪個(gè)是實(shí),，哪個(gè)是無,，哪個(gè)是有，一目了然,！