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煙臺(tái)大學(xué)崔明德教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)古代和親通史》（批準(zhǔn)號(hào)為04BMZ007）,，最終成果為同名專著。課題組成員有：馬曉麗,。 二 該成果的主要觀點(diǎn)有以下幾個(gè)方面： 第一,，先秦時(shí)期的政治婚姻與漢唐和親雖有許多相似之處，但二者的區(qū)別還是顯而易見的,。一是名實(shí)不符,。先秦時(shí)期雖已出現(xiàn)“和親”之名，但并沒有姻親關(guān)系,。而漢唐時(shí)期的和親既有其名,，又有其實(shí)；二是先秦時(shí)期的政治婚姻在功能及性質(zhì)上有別于秦漢以后中原王朝為維護(hù)正統(tǒng)地位和鞏固統(tǒng)一局面而下嫁公主的和親,；三是先秦時(shí)期不僅沒有形成比較完善,、系統(tǒng)的政治婚姻理論，而且已有的理念并沒有成為統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的政策,，而漢唐和親理論隨時(shí)都會(huì)成為中原王朝處理民族關(guān)系的一項(xiàng)政策并不斷加以實(shí)踐,；四是先秦時(shí)期“世為婚姻”的現(xiàn)象比較突出，而漢唐時(shí)期的和親就少有這種現(xiàn)象,；五是先秦時(shí)期多為雙向婚,而漢唐和親多為單向婚,即主要是中原王朝公主出嫁邊疆少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng),；六是先秦政治婚姻中的國(guó)君之女的作用不如漢唐時(shí)期和親公主的作用大。盡管先秦政治婚姻與漢唐和親有許多區(qū)別,，但對(duì)后世的和親卻產(chǎn)生了一定影響,。只要我們把后世的和親與先秦時(shí)期的政治婚姻加以對(duì)比分析，就會(huì)或多或少地看到先秦政治婚姻的影子,。 第二,，由于歷代史書所載實(shí)例的多樣性以及歷代統(tǒng)治者以和親為手段所要達(dá)到目的的復(fù)雜性,，自漢以后，中國(guó)古代就出現(xiàn)了多種多樣的和親,。如按歷代史書所載實(shí)例劃分,，就有中原王朝與邊疆少數(shù)民族之間的聯(lián)姻，割據(jù)政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻,，割據(jù)政權(quán)之間的聯(lián)姻,，邊疆少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻，南朝與北朝之間的聯(lián)姻,，百濟(jì)與新羅,、高句麗之間的聯(lián)姻等六種類型的和親；如按聯(lián)姻的功能及性質(zhì)劃分,，就有安邊型,、結(jié)交軍事同盟型、分化瓦解邊疆民族政權(quán)型,、借兵及酬恩報(bào)德型,、發(fā)展關(guān)系型、鞏固盟好型以及政治聯(lián)盟型等七種類型的和親,。 第三,，唐與南詔圍繞是否稱臣所進(jìn)行的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，實(shí)際上也是唐朝內(nèi)部以及唐朝與南詔的一次大規(guī)模的文化論戰(zhàn),。 第四,，中原王朝與烏孫、鄯善,、高昌,、西突厥、寧遠(yuǎn),、于闐等政權(quán)的和親以及遼與大食的聯(lián)姻,，拓展和鞏固了傳統(tǒng)的陸上絲綢之路；前涼與鄯善的和親,，則部分修復(fù)了這條通道,；而西秦與拓跋鮮卑的和親，北涼與北魏,、西秦的和親,，以及北魏與夏的和親，都不同程度地延伸了陸上絲綢之路,。中原王朝與匈奴,、柔然、突厥,、回紇等政權(quán)的和親,，遼與西夏,、阻卜、回鶻的和親,，蒙元與高昌,、高麗的聯(lián)姻，以及滿蒙之間的聯(lián)姻,，極大地延伸和拓展了草原絲綢之路,。中原王朝與吐谷渾、吐蕃等政權(quán)的和親以及以拉薩為中心的吐蕃和親圈,，開辟或拓展了青藏高原絲綢之路,；而蒙元與西藏薩伽款氏的聯(lián)姻，則進(jìn)一步修復(fù)和鞏固了這條絲綢之路,。從宏觀來看,，和親對(duì)絲綢之路的拓展主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是為絲綢之路創(chuàng)造了相對(duì)安定的邊疆環(huán)境；二是和親雙方積極通商,；三是和親傳播了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，帶動(dòng)了西域植桑養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展,；四是和親公主努力協(xié)調(diào)雙方關(guān)系,，不斷清除絲綢之路上的障礙；五是和親公主對(duì)絲綢之路的監(jiān)督,；六是少數(shù)民族首領(lǐng)對(duì)絲綢之路的保護(hù),；七是部分和親公主從事商業(yè)活動(dòng)；八是與和親相關(guān)的使團(tuán)絡(luò)繹不絕,，活躍了絲綢之路,；九是中原王朝的大量賜物豐富了絲綢之路。在這九個(gè)方面中,，最為重要的是和親所創(chuàng)造的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,，為絲綢之路的暢通提供了基本保證。 第五,，文明是一個(gè)社會(huì)發(fā)展程度的突出標(biāo)志,，它涵蓋了人類社會(huì)的政治文明、精神文明和物質(zhì)文明,，且具有歷史性,、連續(xù)性及不同地域的交融性等特點(diǎn)。中原王朝與西域諸政權(quán)的一系列和親,，進(jìn)一步提升了西域的精神文明和物質(zhì)文明,。 第六，和親文化是不同民族在頻繁接觸,、激烈碰撞,、不斷交流,、相互影響和相互滲透中形成的一種獨(dú)特文化；和親文化具有豐厚的底蘊(yùn),，已滲透到婚嫁觀念,、婚嫁儀式、婚嫁禮俗,、婚嫁制度,、價(jià)值取向以及服飾、建筑,、城居生活,、城鎮(zhèn)化意識(shí)、音樂,、宗教,、喪葬、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)等各個(gè)領(lǐng)域,，它包括與和親有關(guān)的物質(zhì)文明,、精神文明和制度文明；和親文化是由多民族文化匯聚而成的,，不是一個(gè)民族或部族文化與另一個(gè)民族或部族文化的簡(jiǎn)單相加或簡(jiǎn)單仿效,，而是在仿效、吸納和匯融中出現(xiàn)的新的更高層次的文化,。一方面,，在接觸、仿效和吸收中,，不斷匯融雙方的優(yōu)點(diǎn),；另一方面，在仿效和吸收中得到了靈感,，進(jìn)而創(chuàng)造出新的文化,。人類文明正是在不斷出現(xiàn)新文化的基礎(chǔ)上而逐步提高的。和親文化具有開放性,、交融性,、“變夷從夏”、多元性及遠(yuǎn)距離通婚等特點(diǎn),；和親文化既是雙向交流的,，也是相互影響的，對(duì)邊疆少數(shù)民族文化和中原文化均有一定影響,；和親文化對(duì)不同社會(huì)形態(tài),、不同經(jīng)濟(jì)生活、不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同語(yǔ)言的各個(gè)民族具有一定的黏合和聯(lián)結(jié)功能,；和親文化在諸多方面都有別于婚姻文化,。挖掘和親文化的豐富內(nèi)涵，深入開展和親文化研究,，不僅有助于學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展,，而且對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)民族文化交流也大有裨益,。 中國(guó)自古就是一個(gè)多民族國(guó)家,，和親問題在中國(guó)民族關(guān)系史上占有十分突出的地位，深入研究和親問題具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,。該成果是國(guó)內(nèi)外迄今為止第一部全面研究中國(guó)古代和親歷史的學(xué)術(shù)專著,，對(duì)于民族學(xué)和歷史學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,。 |
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