“經(jīng)學(xué)” 是以儒家經(jīng)典為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn),?！墩f(shuō)文》 說(shuō)： “經(jīng)， 織縱絲也,?！?就是說(shuō)， 經(jīng)是織機(jī)上的縱線,。 縱線固定在織機(jī)上,， 決定著織物的長(zhǎng)度和寬度。 緯線則隨著梭子來(lái)回運(yùn)動(dòng),，而成布帛,。 故而經(jīng)有了經(jīng)常、 準(zhǔn)則,、 法制的意思,。 傳說(shuō)經(jīng)孔子刪定的幾部古書(shū)， 在儒家看來(lái)是具有這樣的意義的,， 于是被稱作了“經(jīng)書(shū)”,。 所以《釋名》 說(shuō)：“經(jīng)， 徑也,， 常典也,?！薄段男牡颀垺?宗經(jīng)》 篇說(shuō)：“經(jīng)也者,， 恒久之至道， 不刊之鴻論也,?！薄端膸?kù)全書(shū)總目》 更稱道說(shuō)：“經(jīng)稟圣裁， 垂型萬(wàn)世,， 刪定之旨,， 如日中天?！钡珡南惹氐囊恍┵Y料看來(lái),，“經(jīng)” 的這個(gè)名字可能在孔子前就出現(xiàn)了?！豆茏印?書(shū)就有了“四經(jīng)” 的說(shuō)法,。 其所指是《詩(shī)》、《書(shū)》,、《禮》,、《樂(lè)》 四部古籍,。 在靠竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)記錄的時(shí)代，古代的典籍是用二尺四寸長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)或木牘書(shū)的,， 每一簡(jiǎn)寫(xiě) 24 或 25 個(gè)字,。這是當(dāng)時(shí)的大開(kāi)本，表示重要,。 解釋文字則寫(xiě)在八寸或六寸的小簡(jiǎn)上,， 這就相當(dāng)現(xiàn)在的小開(kāi)本。 大開(kāi)本的就是“經(jīng)”,， 小開(kāi)本的就是“傳”,。（《左傳》就這么分。）《說(shuō)文》 說(shuō)：“典,， 五帝之書(shū)也,。 從冊(cè)在丌qí jī（=其）上， 尊閣之也,。 莊都說(shuō)：'典,， 大冊(cè)也?！薄按髢?cè)” 自然就是大開(kāi)本了,。 因?yàn)榇螅?不能用雙手端著看， 只能放在可擱物的平臺(tái)上,， 所以字作“從冊(cè)在丌上”,， 這也就是“經(jīng)典” 了。 孔子整理這些典籍,， 并用這些典籍教授學(xué)生,， 建立了完整的經(jīng)典文化體系， 也大大強(qiáng)化了經(jīng)的概念,， 所以后儒把“經(jīng)”的名字與孔子聯(lián)系起來(lái),， 也就不是完全沒(méi)有道理的了。

     《管子》 提到四經(jīng),， 《荀子》 反復(fù)提的是《詩(shī)》,、《書(shū)》、《禮》,、《樂(lè)》,、《春秋》 五經(jīng)，《莊子》 中提到六經(jīng),， 比《荀子》 多一部《易》,。 到漢代《樂(lè)經(jīng)》 不傳， 所以所立的只有五經(jīng)博士,。 東漢提出了“七經(jīng)”,， 五經(jīng)之外增加了《孝經(jīng)》,、《論語(yǔ)》。 唐初提出了“九經(jīng)”,，“三禮” (《周禮》,、《儀禮》、《禮記》 ) ,、“春秋三傳” (《左傳》,、《公羊傳》、《谷梁傳》 ) 加《詩(shī)》《書(shū)》《易》,。 唐后期開(kāi)成二年(837 年)又出現(xiàn)了“十二經(jīng)”,， 即于九經(jīng)上加了《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》,、《爾雅》,。 宋儒又于十二經(jīng)上加了《孟子》， 變成了“十三經(jīng)”,。 這十三部經(jīng)書(shū),， 量確實(shí)有點(diǎn)大， 要通讀全學(xué),， 真有點(diǎn)難,， 也不便于掌握。 于是南宋朱熹刪繁就簡(jiǎn),， 編成了“四書(shū)五經(jīng)”,。“五經(jīng)” 是《周易》,、《尚書(shū)》,、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》,、《春秋》,， “四書(shū)” 是《論語(yǔ)》、《孟子》,， 再加《禮記》 中的《大學(xué)》、《中庸》 兩篇,。 在四庫(kù)全書(shū)的分類中,，“四書(shū)五經(jīng)” 都?xì)w到了經(jīng)部，這也就變成了“經(jīng)典的核心”,。

       經(jīng)書(shū)不僅僅是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng),， 更重要的是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)， 它所運(yùn)載的是中國(guó)人道德精神與理想追求,。 就中國(guó)文化,、 學(xué)術(shù)而言,， “經(jīng)” 是源， 史學(xué),、 子學(xué)（即諸子學(xué),。一般與經(jīng)學(xué)、史學(xué)并提,。）,、 文學(xué)都是出自源的河流，“史” 是實(shí)的,， “子” 是虛的,， “文” 是活的， 而“經(jīng)” 則是渾然的包容這一切的博大精神,。馬一浮就曾認(rèn)為： “六藝該攝一切學(xué)術(shù)”,，（六藝，指中國(guó)周朝貴族教育體系中的六種技能,，即:禮,、樂(lè)、射,、御,、書(shū)、數(shù),。中國(guó)周朝的貴族教育體系,，開(kāi)始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能,。出自《周禮·地官司徒·保氏》:"養(yǎng)國(guó)子以道,。乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂(lè),，三曰五射,，四曰五御，五曰六書(shū),，六曰九數(shù),。" 這就是所說(shuō)的"通五經(jīng)貫六藝"的"六藝"。） 而且說(shuō)： “六藝不惟統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù),， 亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西方一切學(xué)術(shù),。”“弘揚(yáng)六藝之道,， 并不是狹義的保存國(guó)粹,， 單獨(dú)的發(fā)揮自己民族精神而已， 是要使此種文化普遍的及于全人類， 革新全人類習(xí)氣上之流失,， 而復(fù)其本然之善,， 全其性德之真?！?(《泰和會(huì)語(yǔ)· 論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)攝于六藝》 )這也是從道德精神的角度而言的,。

       經(jīng)書(shū)的變化， 所體現(xiàn)的也并非學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同,， 而是歷史對(duì)核心價(jià)值觀的不斷選擇與完善,。經(jīng)書(shū)的研究， 啟動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展與中國(guó)文化的發(fā)展,， 而汗牛充棟的經(jīng)學(xué)著作,， 也構(gòu)成了中國(guó)學(xué)術(shù)與文化的中心。 朱熹“四書(shū)五經(jīng)” 體系的建立,， 是一種凝練意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)與標(biāo)舉中國(guó)文化核心價(jià)值觀的重大舉措,， 對(duì)元明以來(lái)經(jīng)學(xué)及文化思想的影響極為深廣。 故以下重點(diǎn)講“四書(shū)五經(jīng)”,。