欽定古今圖書(shū)集成理學(xué)匯編學(xué)行典第五卷目錄 《學(xué)行總部·總論五》 《性理大全》〈總論為學(xué)之方〉 學(xué)行典第五卷《學(xué)行總部·總論五》《性理大全》《總論為學(xué)之方》程子曰：學(xué)也者，使人求于內(nèi)也,。不求于內(nèi)而求于外,，非圣人之學(xué)也。何謂求于外,？以文為主者是也,。學(xué)也者，使人求于本也,。不求于本而求于末,，非圣人之學(xué)也。何謂求于末,？考詳略采異同者是也,。是二者無(wú)益于德君子弗之學(xué)也?！∶麛?shù)之學(xué),，君子學(xué)之而不以為本也。言語(yǔ)有序,，君子知之而不以為 始也,。義之精者，須是自求得之,，如此則善求義也,?！W(xué)莫貴于自得。得,，非外也,。故曰：自得學(xué)而不自得，則至老而益衰,?！∽缘谜咚夭蛔儯孕耪咚夭灰??！〗饬x理，若一向靠書(shū)冊(cè),，何由得居之安,、資之深？不惟自失兼亦誤人,?！」胖畬W(xué)者，優(yōu)柔厭飫?dòng)邢群蟠涡?，今之學(xué)者,，卻只做一場(chǎng)話說(shuō)務(wù)高而已?！?wèn)：如何學(xué)可謂之有得,？曰：大凡學(xué)問(wèn)，聞之知之皆不為得,。得者,，須默識(shí)心通。學(xué)者欲有所得,，須是要誠(chéng)意燭理上知?jiǎng)t穎悟自別,，其次須以義理涵養(yǎng)而得之?！》仓居谇蟮勒?，可謂誠(chéng)心矣。欲速助長(zhǎng)而不中理,，反不誠(chéng)矣,。故求道而有迫切之心，雖得之必失之,。觀天地之化,，一息不留疑于速也。然寒暑之變，極微曷嘗遽哉,？ 學(xué)者須要知言,。 凡人才學(xué),，便須知著力處,；既學(xué)，便須知得力處,?！《嗦勛R(shí)者猶廣儲(chǔ)藥物也，知所用為貴,?！∵M(jìn)學(xué)莫大于致知，養(yǎng)心莫大于義理,。古人所養(yǎng)處多若聲音以養(yǎng)其耳,，舞蹈以養(yǎng)其血脈。今人都無(wú)只有個(gè),，義理之養(yǎng)人又不知求,？ 恥不知而不問(wèn),，終于不知而已,；以為不知而必求之，終能知之矣,?！W(xué)而未有所知者，譬猶人之方醉也,，亦何所不至,？及其既醒，必惕然而恥矣,。醒而不以為恥,，末如之何也？ 學(xué)者必知,，所以入德,；不知所以，入德未見(jiàn)其能進(jìn)也,。故孟子曰：不明乎善,，不誠(chéng)乎身。易曰：知至,，至之,。 學(xué)者自治極于剛，則守道愈固,。勇于進(jìn),，則遷善愈速?！〗裰畬W(xué)者,，如登山麓方其迤邐，莫不闊步,。及到峻處便逡巡,。人少長(zhǎng)須激昂，自進(jìn)中年已后,，自至成德者事方 可自安,。 君子之學(xué)必日新,，日新者,，日進(jìn)也；不日新,，必日退,；未有不進(jìn)而不退者。唯圣人之道無(wú)所進(jìn)退,，以所造者極也,。 君子莫進(jìn)于學(xué),，莫止于畫(huà),，莫病于自足，莫罪于自棄,。進(jìn)而不止,，湯武所以反之。而圣學(xué)者所見(jiàn)所期,，不可不遠(yuǎn),。且大然行之，亦須量力有漸志,。大心勞力,，小任重恐終敗事?！W(xué)貴乎成,。既成矣，將以行之也,。學(xué)而不能成其業(yè),，用而不能行其學(xué),，則非學(xué)矣?！“俟ぶ纹鞅刭F于,，有用器而不可用工，不為也,。學(xué)而無(wú)所用,，學(xué)將何為也？ 力學(xué)而得之,，必?cái)U(kuò)充而行之,。不然者，局局其守耳,?！W(xué)者有所聞而不著乎心，不見(jiàn)乎行,，則其所聞故自他人之言耳,。于己何與焉？ 學(xué)莫大于平,，心平莫大于正,，正莫大于誠(chéng)?！?wèn)：有因苦學(xué)失心者,，何也？曰：未之聞也,。善學(xué)者之于其心,，治其亂收,。其放明,，其蔽安，其危曾,，謂為心害乎,？ 古之人十五而學(xué)，四十而仕,。其未仕也,，優(yōu)游養(yǎng)德而求進(jìn)之心。故其所學(xué)必至于有成,。后世之人,，自其為兒童，從父兄之所教,，與其壯長(zhǎng),，追逐時(shí)習(xí)之,，所尚莫不汲汲于勢(shì)利也，善心何以不喪哉,？ 學(xué)而為名內(nèi),，不足也?！「?，本須，是先培,，壅然后可立趨向也,，趨向既正，所造有淺深,，則由勉與不勉也,。 守之,，必嚴(yán),，執(zhí)之必定，少怠而縱之,，則存者亡矣,。 君子之學(xué),，要其所歸而已矣,。 有志于道,，而學(xué)不加進(jìn)者,，是無(wú)勇也?！〔┺刃〖家?，不專(zhuān)心致志猶不可得，況學(xué)圣人之道悠悠焉,？何能自得也,？孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢以思,，無(wú)益不如學(xué)也,。又曰：朝聞道，夕死可矣,。夫圣人何所為而迫切至于如是其極哉,？善學(xué)者，當(dāng)求其所以然之,。故不當(dāng)誦其文,，過(guò)目而已也,。學(xué)如不及，猶恐失之,。茍?jiān)唬汗觅箒?lái)日斯自棄也,。 無(wú)好學(xué)之志,，則雖圣人復(fù)出亦無(wú)益矣,。 不知性善不可以言學(xué),，知性之善而以忠信為本,。是曰：先立乎其大者也?！?wèn)：人有日記萬(wàn)言或妙絕技藝者是可學(xué)乎,？曰：不可。才可勉而少進(jìn)鈍者,，不可使利也,。惟積學(xué)明理既久，而氣質(zhì)變焉,。則暗者必明,，弱者必立矣?！≠|(zhì)之美者,，一明即盡濁滓渾化斯與天地同體矣。莊敬持養(yǎng)抑其次矣,，及其至則一也,。 氣質(zhì)沈靜,，于受學(xué)為易,。 意必固我既亡之后必有事焉,。此學(xué)者所宜盡心也,。夜氣之所存者，良知也,，良能也，茍擴(kuò)而充之,?；冎Γ瑸橐箽庵?，然后可至于圣人,。學(xué)禮義考制度,，必求圣人之意。得其意,，則可以沿革矣,。 人之為學(xué),，避其所難而姑為,，其易者斯自棄也。已夫?qū)W者必志于大道,，以圣人自期而猶有不至者焉,。 人皆可以為圣人,，而君子之學(xué)必至于圣人而后已,，不至于圣人而已者皆自棄也。孝其所當(dāng)孝,，悌其所當(dāng)悌,，自是而推之，是亦圣人而已矣,?！W(xué)者不學(xué)圣人則已，欲學(xué)之,，須是熟玩圣人氣象,，不可止于名上理會(huì)如是只是講論文字?！〗裰畬W(xué)者有三弊：溺于文辭,，牽于訓(xùn)詁，惑于異端,。茍無(wú)是三者,，則必求歸于圣人之道矣?！∪酥畬W(xué),，當(dāng)以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，然上面更有化爾人當(dāng)學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué),?！【又畬W(xué)貴乎一，一則明,，明則有功,。 學(xué)要在敬也,。誠(chéng)也,，中閒便有個(gè)仁,。博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思,，仁在其中矣,。之意， 不思,，故有惑不求,，故無(wú)得。不問(wèn)故莫知,?！W(xué)不貴博，貴于正而已,，正則博,。言不貴文，貴于當(dāng)而已,，當(dāng)則文能盡飲食言語(yǔ)之道,，則可以盡去就之道。能盡去就之道,，則可以盡死生之道,。飲食言語(yǔ)去就死生，小大之勢(shì)一也,。故君子之道,，自微而顯，自小而章,?！?wèn)：立德進(jìn)德先后？曰：此有二有立,，而后進(jìn),。有進(jìn)而至于立，立而后進(jìn),。則是卓然定后有所進(jìn)立,，則是三十而立進(jìn)，則是吾見(jiàn)其進(jìn)也,。有進(jìn)而至于立,，則進(jìn)而至于立道處也，此進(jìn)是可與適道者也,，立是可與立者也,。張子曰：在始學(xué)者，得一義須固執(zhí)從粗入精也,。如孝事親忠事君,，一種是義然，其中有多少義理也,？ 聞見(jiàn)之善者,，謂之學(xué)則可，謂之道則不可,，須是自求己能,。尋見(jiàn)義理則自有旨趣，自得之則居之安矣,。 學(xué)者只是于義理中求,。譬如農(nóng)夫是穮是蓘雖有饑饉,，必有豐年蓋求之。則雖有所得，發(fā)源端本處既不誤,，則義可以自求?！∪擞谜憾镎?。大抵道義雖不可緩，又不欲急迫,，在人固須求之有漸,，于己亦然。蓋精思潔慮以求大功,，則其心隘,。惟是得心弘放，得如天地易簡(jiǎn),，易簡(jiǎn)然后能應(yīng)物皆平正,。 玩心未熟可求之,，平易勿迂也,，若始求太深，恐自茲愈遠(yuǎn),?！閷W(xué)所急在于正心求益，若求之不已,，無(wú)有不獲,，惟勉勉不忘為要耳?！∪巳糁救げ贿h(yuǎn)心不在焉,，雖學(xué)無(wú)成人。惰于進(jìn)道無(wú)自得，達(dá)自非成德,，君子必勉勉至從心所欲不踰矩方可放下,，德薄者終學(xué)不成也。學(xué)之不勤者,，正猶七年之病不蓄三年之艾,。今之于學(xué)加功數(shù)年，自是享之無(wú)窮,，人多是恥于問(wèn)人,。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人,，有何不可,？如是則孔子問(wèn)于老、聃萇弘,、郯子,、賓牟、賈有甚不得聚天下眾人之善者,，是圣人也,。豈有得于一端而便勝于圣人也？義理有疑,，則濯去舊見(jiàn)以來(lái)新意,；心中茍有所開(kāi)，即便劄記不思則還塞之矣,，更須得朋友之助,，一日閒朋友論著則一日閒意思差別，須日日如此,，講論久則自覺(jué)進(jìn),。 慕學(xué)之始,，猶聞都會(huì)紛華盛麗未見(jiàn)其美,，而知其有美不疑步步進(jìn)，則漸到畫(huà)則自棄也,。觀書(shū)解大義非聞也,，必以了悟?yàn)槁劇Ｈ酥脧?qiáng)者以其所知少也,，所知多則不自強(qiáng),。滿(mǎn)學(xué)然后知不足，有若無(wú)實(shí)若虛,，此顏?zhàn)又赃M(jìn)也,?！∽兓瘹赓|(zhì)。孟子曰：居移氣養(yǎng)移體,，況居天下之廣居者乎,？居仁由義，自然心和而體正更要約時(shí),，但拂去舊日所為,，使動(dòng)作皆中禮,，則氣質(zhì)自然全好,。《禮》曰：心廣體胖。心既弘廣,，則自然舒泰而樂(lè)也,。若心但能弘廣不謹(jǐn)敬，則不立若,；但能謹(jǐn)敬而心不弘廣,，則入于隘須寬而敬。大抵有諸中者必形諸,，外故君子心和則氣和,，心正則氣正。其始也固亦須矜持,。古之為冠者,，以重其首為履者，以重其足至于盤(pán)盂,，幾杖為銘皆所以慎戒之,。人之氣質(zhì)美惡與貴賤，壽夭之理,，皆是所受定分,。如氣質(zhì)惡者學(xué)，即能移今人所以多為氣所使,。而不得為賢者,，蓋為不知學(xué)?！√熨Y美不足為功,，惟矯惡為善矯惰為勤方是為功。人必不能便無(wú)是心,，須是思慮,，但使常游心于義理之閒，立本處以易簡(jiǎn),。為是接物處以時(shí)中,，為是易簡(jiǎn)而天下之理得時(shí)中，則要博學(xué)素備?！∮兄居趯W(xué)者,，都更不論氣之美惡，只看志如何,。匹夫不可奪志也,，惟患學(xué)者不能堅(jiān)勇?！《嗲笮乱庖蚤_(kāi)昏蒙,，吾學(xué)不振非強(qiáng)有力者不能自?shī)^，惟信篤持謹(jǐn)何患不至,？ 書(shū)多閱而好忘者,，只為理未精，耳理精則須記了無(wú)去處也,。仲尼一以貫之,，蓋只著一義理都貫。卻學(xué)者但養(yǎng)心識(shí)明靜自然可見(jiàn),。下學(xué)而上達(dá)者,，兩得之人。謀又得天道又盡任私意以求是,，未必是虛心以求,，是方為是夫道。仁與不仁,、是與不是而已,。 學(xué)者大不宜志小氣輕,。志小則易足,，易足則無(wú)由進(jìn)。氣輕則虛而為,，盈約而為,，泰亡而為，有以未知為,，已知未學(xué)為,，已學(xué)人之有恥于就問(wèn)，便謂我勝于人,，只是病在不知求是為心,，故學(xué)者當(dāng)毋我?！∶魃茷楸竟虉?zhí)之,，乃立擴(kuò)充之,，則大易視之，則小在人能弘之而已,?！「毁F之得不得天也，至于道德則在己,。求之而無(wú)所不得者也,。 上蔡謝氏曰：學(xué)須是熟講，學(xué)不講,，用盡工夫只是舊,。時(shí)人學(xué)之不講，是吾憂也,，仁亦在夫熟而已,， 今之學(xué)須是。如饑之須食寒之須衣始得,，若只欲彼善于此則不得?！∪隧毾攘⒅?，志立則有根本，譬如樹(shù)木須先有個(gè)根本,，然后培養(yǎng)能成合抱之木,。若無(wú)根本又培養(yǎng)個(gè)甚， 顏?zhàn)庸し蛘姘偈儡壏?，舍此?yīng)無(wú)入路無(wú)住宅,。 龜山楊氏曰：今之學(xué)者只為不知為學(xué)之方，又不知學(xué)成要何用,，此事體大,，須是曾著力來(lái)，方知不易,。夫?qū)W者學(xué)圣賢之所為也,，欲學(xué)圣賢之所為，須是聞圣賢所得之道,。若只是要博通古今,，為文章，作忠信,，愿愨不為非義之事而已,，則古來(lái)如此等人不少，然以為聞道則不可,。且如東漢之衰,，處士逸人與夫名節(jié)之士有聞當(dāng)世者多矣,，觀其作處，責(zé)之以古圣賢之道,，則略無(wú)毫發(fā)彷佛相似,。何也？以彼于道初無(wú)所聞故也,。今時(shí)學(xué)者平居,，則曰：吾當(dāng)為古人之所為，才有一事到手便措置不得,，蓋其所學(xué)以博古通今,。為文章或志于忠信，愿愨不為非義而已,，而不知須是聞道故應(yīng)如此,。由是觀之，學(xué)而不聞道,，猶不學(xué)也,。 為己之學(xué),，正猶饑渴之于飲食,，非有悅乎外也。以為弗飲弗食,，則饑渴之病必至于致死,。人而不學(xué)則失其本心，不足以為人其病,，蓋無(wú)異于饑渴者,。此固學(xué)之不可已也。然古之善學(xué)者必先知所止,，知所止然后可以漸進(jìn),。倀倀然莫知所之而欲望圣賢之域，多見(jiàn)其難矣,。此理宜切求之不可忽也,。 六經(jīng)之義驗(yàn)之于心而然施之,，于行事而順,，然后為得。驗(yàn)之于心而不然施之,，于行事而不順,，則非所謂經(jīng)義。今之治經(jīng)者為無(wú)用之文,，僥倖科第而已,，果何益哉,？ 學(xué)者必以孔孟為師，學(xué)而不求諸孔孟之言亦末矣,。《易》曰：君子多識(shí)前言往行以蓄其德,。孟子曰：博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也,。世之學(xué)者欲以雕繪組織為工誇多斗靡以資見(jiàn)聞而已,，故摭其華不茹其實(shí)，未嘗蓄德而反約也,。彼亦焉用學(xué)為哉,？ 自孟子沒(méi)圣學(xué)失傳，荀卿而下皆未得其門(mén)而入者也,。七篇之書(shū)具在,，始終考之不過(guò)，道性善而已,。知此則天下之理得,。而諸子之失其傳皆可見(jiàn)也。夫?qū)W道者,，舍先圣之書(shū)何求哉,？譬之適九達(dá)之衢未知所，之六經(jīng)能指其攸趣而已,。因其所指而之焉，則庶乎其有至也,。徒敝精神于章句之閒則末矣,。 古之學(xué)者以圣人為師,，其學(xué)有不至,，故其德有差焉。人見(jiàn)圣人之難為也,。故凡學(xué)者以圣人為可至,，則必以為狂而竊笑之。夫圣人固未易至,。若舍圣人而學(xué)是將何所取則乎,？以圣人為師，猶學(xué)射而立的然的立于彼,，然后射者可視之而求中,。若其中不中，則在人而已,。不立之的以何為準(zhǔn),？顏淵請(qǐng)問(wèn)其目學(xué)也,，請(qǐng)事斯語(yǔ)則習(xí)矣。學(xué)而不習(xí)徒學(xué)也,。譬之學(xué)射而至于彀,，則知所學(xué)矣。若夫承梃而目不瞬貫虱而懸不絕,。由是而求盡其妙,，非習(xí)不能也。習(xí)而察,。故說(shuō)：久而性成之,。則說(shuō)：不足道也?！W(xué)者當(dāng)有所疑,，乃能進(jìn)德，然亦須著力深,。方有疑今之士讀書(shū)為學(xué),，蓋自以為無(wú)可疑者，故其學(xué)莫能相尚如孔子門(mén)人所疑皆后世所謂不必疑者也,。子貢問(wèn)政,，子曰：足食足兵，民信之矣,。子貢疑所可去,，答之以去兵于食與信，猶有疑焉,？故能發(fā),。孔子民無(wú)信不立之說(shuō),，若今之人問(wèn)政,，答之足食與兵，何疑之有,。樊遲問(wèn)仁,，子曰：愛(ài)人。問(wèn)知,，子曰：知人,。是蓋甚明白而遲，猶曰：未達(dá),。故孔子以舉直錯(cuò)諸枉能使枉者,，直教之由是而行之于知之道，不其庶矣乎,？然遲退而見(jiàn),，子夏猶再問(wèn)舉直錯(cuò)諸枉之義,，于是又得舜舉皋陶湯舉伊尹之事為證，故仁知兼盡其說(shuō),，如使今之學(xué)者方得其初問(wèn)之答,，便不復(fù)疑矣。蓋嘗謂古人以為疑者,，今人不知疑也,。學(xué)何以進(jìn)。 和靖尹氏曰：凡學(xué)問(wèn)切忌閒斷便不是學(xué),，一日暴之,，十日寒之，奚可哉,?！W(xué)問(wèn)不可有私心，私心人欲也,。人欲去天理,。還 問(wèn)如何仕而優(yōu)則學(xué)，曰：學(xué)豈有休時(shí),。書(shū)曰：念終始典于學(xué),。荀子曰：學(xué)至死乃已是也。涑水司馬氏曰：學(xué)者所以求治心也,。學(xué)雖多而心不治,，安以學(xué)。為 問(wèn)蘧伯玉五十而知四十九年之非,，信乎,？曰：何啻其然也。古之君子好學(xué)者有垂死而知其未死之前所為非者,，況五十乎？夫道如山也,，愈升而愈高,；如路也，愈行而愈遠(yuǎn),。學(xué)者亦盡其力而止耳,，自非圣人有能窮其高遠(yuǎn)者哉。 五峰胡氏曰：學(xué)欲博不欲雜,，守欲約不欲陋,。雜似博陋似約，學(xué)者不可不察也,?！W(xué)貴大成不貴小用,，大成者參于天地之謂也，小用者明利計(jì)功之謂也,。人之生也良知,，良能根于天，拘于己,，汨于事,，誘于物，故無(wú)所不用學(xué)也,。學(xué)必習(xí),，習(xí)則熟，熟則久,，久則天,，天則神，天則不慮而行,，神則不期而應(yīng),。 以反求諸己為要法以言人不善為至戒,?！§o觀萬(wàn)物之理，得吾心之悅也易,，動(dòng)處萬(wàn)物之分得吾心之樂(lè)也難,。是故知仁合一，然后君子之學(xué)成,?！∮兄诩褐谌耍兄?，不知從而與人較者,，非能有者也?！W(xué)道者,，正如學(xué)射，才持弓矢必先知的,，然后可以積習(xí)而求中的矣,。若射者不求知的，不求中的,，則何用持弓矢以射,。為列圣諸經(jīng)千言萬(wàn)語(yǔ)，必有大體，必有要妙,。人自少而有志,，尚恐奪于世念。日月蹉跎,，終身不見(jiàn)也,。若志不在于的，茍欲玩其辭而已,。是謂口耳之學(xué)曾何足云,。夫滯情于章句之末，固遠(yuǎn)勝于博奕戲豫者矣,。特以一斑自喜何其小也,，何不志于大體以求要妙，譬如游山必上東岱,，至于絕頂,，坐使天下高峰遠(yuǎn)岫卷阿，大澤悉來(lái)獻(xiàn)狀,，豈不偉與,？ 修身以寡欲為要，行己以恭儉為先,，自天子至于庶人一也,。延平李氏曰：講學(xué)切在深潛縝密，然后氣味深長(zhǎng),。蹊徑不差,，若概以理一，而不察乎其分之殊,，此學(xué)者所以流于疑,、似亂真之說(shuō)而不自知也?！W(xué)問(wèn)之道不在多,，言但默，坐澄心,，體認(rèn)天理,，若真有所見(jiàn)，雖一毫私欲之發(fā),，亦退聽(tīng)矣。久久用力于此,，庶幾漸明,，講學(xué)始有力耳。 學(xué)者之病在于未有灑然冰釋凍解處,，縱有力持守不過(guò)茍免顯,，然悔尤而已。若此者,，恐未足道也,。 孔門(mén)諸子群居終日,，交相切磨,，又得夫子為之依歸，日用之閒,，觀感而化者多矣,。恐于融釋而脫落處,，非言說(shuō)所及也,。不然子貢何以言夫子之言，性與天道不可得而聞也耶,？ 大率有疑處,，須靜坐體究人倫，必明天理,，必察于日,，用處著力可見(jiàn)，端緒在勉之爾,。 南軒張氏曰：人之性善,，然自非上知。生知之資,，其氣稟不容無(wú)所偏學(xué)也者,，所以化其偏而若其善也。氣稟之偏,，其始甚微,，惟夫習(xí)之不察，日以滋長(zhǎng),，非用力之深末由返也,。 古人所以從事于學(xué)者,，其果何所為而然哉,。天之生斯人也，則有常性,。人之立于天地之閒也,，則有常事,。在身有一身之事，在家有一家之事,，在國(guó)有一國(guó)之事,。其事也，非人之所能為也,。性之所有也,，弗勝其事則為弗有其性，弗有其性則為弗克若天矣,?？吮Ｆ湫远汇Ｆ涫拢皂樅跆煲?。然則舍講學(xué)其能之哉,？凡天下之事，皆人之所當(dāng),。為君臣父子兄弟夫婦朋友之際,，人事之大者也。以至于視聽(tīng)言動(dòng),，周旋食息,，至纖至悉，何莫非事者,。一事之不貫,，則天性以之陷溺也。然則講學(xué)其可不汲汲乎,？學(xué)所以明萬(wàn)事而奉天職也,，雖然事有其理，而著于吾心,。心也者,，萬(wàn)事之宗也。惟人放其良心,，故事失其統(tǒng),。紀(jì)學(xué)也者，所以收其放而存其良也,。夏葛而冬裘,，饑食而渴飲，理之所固有,，而事之所當(dāng)然者,。凡吾于萬(wàn)事皆見(jiàn)其若是也，而后為當(dāng),，其可學(xué)者求乎此,，而已嘗竊怪今世之學(xué)者,，其所從事，往往異乎是,。鼓篋入學(xué)，抑亦思吾所謂學(xué)者,，果何事乎,？圣人之立教者，果何在乎,？而朝廷建學(xué),，群聚而教養(yǎng)者，又果何為乎,？嗟夫,！此獨(dú)未之思而已矣。使其知所思則必竦然動(dòng)于中,，而其朝夕所接,，君臣父子兄弟夫婦朋友之際，視聽(tīng)言動(dòng)之閒,，必有不得而遁者,，庶乎可以知入德之門(mén)矣?！∪氲掠虚T(mén)戶(hù),，得其門(mén)而入，然后有進(jìn)也,。夫子之教人,，循循善誘。始學(xué)者聞之,，即有用力之地,，而至于成德，亦不外是,。今欲求所持,，循而施，吾弗措之,，功其可不深,，考之于夫子之遺經(jīng)乎？試舉一端而論,。夫子之言曰：弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信汎,，愛(ài)眾而親仁,，行有馀力則以學(xué)文,。嗟乎！是數(shù)言者,，視之若易,，而為之甚難。驗(yàn)之不遠(yuǎn),，而測(cè)之愈深,。圣人之言化工也，學(xué)者如果有志,，盍亦于所謂入孝出弟,，所謂謹(jǐn)而信，所謂汎愛(ài)親仁者,，學(xué)之而弗措乎學(xué),，然后知不足。其閒精微曲折,，未易盡也,。其亦問(wèn)之而弗措乎，思之未至終不為己物,，盍亦思之而弗措乎,；思之而有疑，盍亦辨之而弗措乎,，思而得辨而明,，又盍行之而弗措乎，蓋五者同體以相成相資,，而互相發(fā)也,。真積力久，所見(jiàn)益深,，所履益固,，而所以弗措者，蓋有不可以已,，高明博厚端可馴而至矣,。噫！學(xué)不躐等也,，譬如燕人適越其道里之所從,，城郭之所經(jīng)，山川之阻,，修風(fēng)雨之晦冥,，必一一實(shí)履焉。中道無(wú)畫(huà),，然后越可幾也,。若坐環(huán)堵之室,，而望越之渺茫，車(chē)不發(fā)軔,，而欲乘云駕風(fēng)以遂抵越,，有是理哉。且夫?yàn)樾⒈刈远瑴叵膬?，昏定晨省,。始為弟必自徐行，后長(zhǎng)者始,，故善言學(xué)者必以灑掃應(yīng)對(duì)，進(jìn)退為先焉,。惟夫弗措之為貴也,。學(xué)必有序，故自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退而往,，皆序也,。由近以及遠(yuǎn)，自粗以至精,，學(xué)之方也,，如適千里者，雖步步踏實(shí),，亦須循次而進(jìn),。今欲闊步一蹴，而至有是理哉,，自欺自誤而已,。 講究義理須要看得如饑食渴飲,，只是平常事,。若談高說(shuō)妙，便是懸空揣度,，去道遠(yuǎn)矣,。近日學(xué)者論仁字，多只是要見(jiàn)得仁字意思,，縱使逼真,，亦終非實(shí)得?？凑撜Z(yǔ)中圣人所言,，只欲人下工夫升高自下，陟遐自邇,，循序積習(xí),，自有所至,。存養(yǎng)省察，固當(dāng)并進(jìn),。存養(yǎng)是本,，工夫固不越于敬，敬固在主一,，此事惟用力者,，方知其難?！≈v學(xué)不可以不精也,，毫釐之差，則其弊有不可勝言者,，故夫?qū)Ｓ诳妓鲃t有遺本溺心之患,，而騖于高遠(yuǎn)則有躐等憑虛之憂，二者皆其弊也,?？际ト酥坦滩辉胶踔轮π兄蠖耍荚谌瞬恢昧Χ?。莫非致知也,，日用之閒事之所遇，物之所觸,，思之所起,，以至于讀書(shū)考古，茍知所用力則莫非吾格物之妙也,。其為力行也,，豈但見(jiàn)于孝弟忠信之所發(fā)形于事，而后為行乎,？自息養(yǎng)瞬存以至于三千三百之閒,，皆合內(nèi)外之實(shí)也。行之力則知愈進(jìn),，知之深則行愈達(dá),。 如今一輩學(xué)者,，往往希慕高遠(yuǎn),，畢竟終無(wú)所得。要之仁之實(shí)事親是也,，義之實(shí)從兄是也,，當(dāng)于事親，從兄之際踐履中體察之，此最親切,。若升高必自下,，若陟遐必自邇，須是下學(xué)而上達(dá),，雖灑掃應(yīng)對(duì),，其中自有妙理。至如禮儀三百,，威儀三千,，在吾儒為之，雖若遲緩,，然為之不已,，雖至圣人可也。更當(dāng)博觀伊洛議論涵泳于中,，使之自得,。且如聽(tīng)人說(shuō)他處，市井如何,，山川如何，比之親到,，氣象殊別,。 責(zé)己須要備人,，有片善皆當(dāng)取之古人之學(xué),，只是為己。如晏平仲其事,，君臨政未必皆是,，然善與人交。圣人便取之,，子產(chǎn)有君子之道四焉,。其不合道處，想多只此四者,，便是吾之師,。責(zé)己而取人，不惟養(yǎng)吾之德,，亦與人為善也,。 象山陸氏曰：學(xué)者大病在于師心自用，師心自用則不能克己,，不能聽(tīng)言,。雖使羲黃唐虞以來(lái)，群圣人之言畢聞?dòng)诙?，畢熟于口,，畢記于心,，祇益其私增其病耳為。過(guò)益大,，去道愈遠(yuǎn),，非徒無(wú)益而又害之?！閷W(xué)但當(dāng)孜孜進(jìn)德,，修業(yè)使此心于日用間，戕賊日少光,。潤(rùn)日著則圣賢垂訓(xùn),。向以為盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，未可遽解者,，將渙然冰釋?zhuān)焕眄?，有不假思而得之者矣?！W(xué)者且當(dāng)大綱思省,，平時(shí)雖號(hào)為士人，雖讀圣賢書(shū),，其實(shí)何曾篤志于圣賢事業(yè),，往往從俗浮沈，與時(shí)俯仰,，徇情縱欲,，汨沒(méi)而不能以自振。日月逾邁而有泯,，然與草木俱腐之恥,，到此能有愧懼大決，其志乃求涵養(yǎng)磨礪之方,，若有事役未得,。讀書(shū)親師，亦可隨處自家用力檢點(diǎn),，見(jiàn)善則遷,，有過(guò)則改，所謂心誠(chéng),，求之不中不遠(yuǎn),。若事役有暇便可親書(shū)冊(cè)，無(wú)不有益者,。東萊呂氏曰：靜多于動(dòng),，踐履多于發(fā)用，涵養(yǎng)多于講說(shuō)，讀經(jīng)多于讀史,。工夫至此,，然后可久可大?！?wèn)人之格局,，卑者不知能進(jìn)否，曰：中人以下固不可以語(yǔ)上,，然如人坐暗室久必自明,，若人果有志積以歲月之久，亦自有見(jiàn),。又問(wèn)必有所見(jiàn),，然后能立否？曰：人之初學(xué),，豈能一一自有所見(jiàn),，須去下工夫，工夫既深,，其久乃有所見(jiàn),。 為學(xué)須先識(shí)得大綱模樣,，使志趣常在這里,，到做工夫卻須節(jié)次做去，漸漸行得一節(jié),。又問(wèn)一節(jié)方能見(jiàn)眾理所聚。今學(xué)者病多在間邊問(wèn)人,，路頭尚不知,，大率問(wèn)人，須是就實(shí)做工夫處商量方是,?！》睬趯W(xué)須是出于本心，不待父母先生督責(zé),。造次不忘寢食,，在念然后見(jiàn)功。若有人則作,，無(wú)人則輟,，此之謂為父母先生勤學(xué)，非為己事,，終無(wú)所得,。 持養(yǎng)之久則氣漸和，氣和則溫裕婉順,。望之者意消忿解而無(wú)招咈取怒之患矣,。體察之久則理漸明，理明則諷導(dǎo)詳款聽(tīng)之者心喻慮移,，而無(wú)起爭(zhēng)見(jiàn)郤之患矣,。更須參觀物理，深察人情,，體之以身,，揆之以時(shí)，則無(wú)偏蔽之失也,?！〕逐B(yǎng)察識(shí)之功要當(dāng)并進(jìn)，更當(dāng)于事事物物試驗(yàn),。學(xué)力若有窒礙齟齬處,，即深求病源所在而鋤去之?！∈可谌?，所見(jiàn)未必皆正人也，所聞未必皆正言也,。一日暴之,，十日寒之,，其為善難矣哉,。處此者有道，善者以為法,，不善者以為戒,。善者以為法，是見(jiàn)其善而從其善也,。不善者以為戒,，是因其不善而知其善也。在人者,，雖有善不善之殊,；在我者，一歸于善而已矣,。如此則所遇之人無(wú)非碩師,，所聽(tīng)之言無(wú)非法語(yǔ)，何入而不自得哉,?！》惨?jiàn)人有一行之善則當(dāng)學(xué)之，勿以其同時(shí)同處貴耳賤目焉,?！槿肆⒒讽毷菆?jiān)實(shí)，既堅(jiān)實(shí)須是就擴(kuò)充,，所謂士不可以不弘毅?！閷W(xué)必須于平日,，氣稟資質(zhì)上驗(yàn)之,，如滯固者疏通,，顧慮者坦蕩，智巧者易直,，茍未如此轉(zhuǎn)變要是未得力耳,。 須要公平觀理而撤戶(hù)牖之小嚴(yán),，敬持身而戒防范之踰,，周密而非發(fā)于避就，精察而不安于小,，成此病痛,，皆所素共檢點(diǎn)者耳,。義理無(wú)窮,，才智有限，非全放下,，終難湊泊。然放下政自非易事也,?！∨囵B(yǎng)克治，殊不可緩,，私意之根,，若尚有眇忽未去異日，遇事接物助發(fā)滋養(yǎng),，便張皇不可剪截,，其害非特一身也,，要須著實(shí)省察令毫發(fā)不留乃善?！∪壕右院兔C為上,，若為學(xué)之志專(zhuān)，則自無(wú)暇及他事,。 勉齋黃氏曰：靜處下工,，誠(chéng)為長(zhǎng)策。然居敬集義,，博文約禮,，皆不可廢。朋友切磨,，固欲相觀,，而善然講習(xí)一事，尤為至切,。須將圣賢言語(yǔ)逐一研究,，不可以為非切己。若不自此用功,，則義理不明,，生出無(wú)限病痛。人能于虛靜處認(rèn)得分曉,，又于閒靜時(shí)存得純,，固此乃萬(wàn)理之宅，萬(wàn)事之原,?？吹叫市侍巹t于一二疑義，合商量處肯細(xì)心磨講,，則洞然無(wú)疑矣,。 致知持敬兩字相發(fā),，人心如火,，遇木即焚，遇事即應(yīng),，惟于世閒利害得喪,，及一切好樂(lè)見(jiàn)得分明，則此心亦自然不為之動(dòng),，而所謂持守者始易,，為力若利欲為此心之主，則雖是強(qiáng)加控制,，此心隨所重而發(fā)恐亦不易遏也,。便使強(qiáng)制得下病根不除,，如以石壓草，石去而草復(fù)生矣,。此不可不察也,。 學(xué)問(wèn)須是就險(xiǎn)難窮困處試一過(guò),，真能不動(dòng),，方是學(xué)者。人生最難克是利欲,，利欲之大是富貴貧賤,。吾夫子只許顏淵、子路兩個(gè),，若 是此處打一過(guò),，便教說(shuō)得天花亂墜，盡是閒話,?！∵M(jìn)道之要固多端，且刊落世閒許多利欲,，外慕見(jiàn)得榮辱是非得失利害,，皆不足道。只有直截此心,，無(wú)愧無(wú)懼,，方且見(jiàn)之動(dòng)靜語(yǔ)默，皆是道理,。不然則浮湛出入渾淆膠擾,，無(wú)益于己。見(jiàn)窺于人,，甚可畏也,。 為學(xué)須隨其氣質(zhì),，察其所偏,，與其所未至，擇其最切者,，而用吾力焉,。譬如用藥，古人方書(shū)亦言其大法耳,。而病證多端,，則亦須對(duì)證而謹(jǐn)擇之也,?！」畔仁ベt言,，學(xué)無(wú)非就身心上用功，人心道心,，直內(nèi)方外,，都未說(shuō)近講學(xué)處。夫子恐其識(shí)見(jiàn)易差,，于是以博文約禮對(duì)言,。博文先而約禮，后博文易而約禮難,。后來(lái)學(xué)者專(zhuān)務(wù)其所易,，而常憚其所難，此道之所以無(wú)傳,。須是如《中庸》之旨,，戒懼慎獨(dú)，為終身事業(yè),，不可須臾廢離,。而講學(xué)窮理所以求其明且正耳，若但務(wù)學(xué)而于身心不加意,，恐全不成學(xué)問(wèn)也,。 人之為學(xué),，但當(dāng)操存涵養(yǎng),，使心源純靜；探賾索隱,，使義理精熟,；力加克制，使私意不生,。三者并行而日勉焉,，則學(xué)進(jìn)矣?！閷W(xué)只要收拾身心,，勿令放逸，如臨深淵,，如履薄冰,，如見(jiàn)大賓，如承大祭,。蓋理義非由外鑠,，我固有之也。此心放逸則固有之理先已昏惑紛擾而失其正矣,。便說(shuō)得天花亂落,，亦于我有何干涉,。況亦未見(jiàn)心不純靜而能理明義精者。理義無(wú)窮,，如登嵩華,，如涉溟渤，且要跟腳純實(shí)深厚,，然后可以承載,。初涉文義便有跳躍自喜之意，又安能任重而致遠(yuǎn)耶,？世閒固有全不識(shí)學(xué)問(wèn)而能質(zhì)實(shí)重厚小心謹(jǐn)畏者,，不害為君子。亦有親師取友講明道義而輕儇浮薄者,，未免為小人,。此等處皆后生所當(dāng)別識(shí)，先以戒謹(jǐn)厚重為心,，然后可以言學(xué)也,。 古人為學(xué),，大抵先于身心上用功,。如危微精一之旨，制心制事之語(yǔ),，敬勝怠義勝欲之戒,，無(wú)非欲人檢點(diǎn)身心，存天理去人欲而已,。然學(xué)問(wèn)之方難以人人口授,，故必載之方冊(cè)，而義理精微亦難以意見(jiàn)揣度,，故必參之圣賢,。故初學(xué)之法，且令格物窮理,，考古驗(yàn)今者,，蓋欲知為學(xué)之方，求義理之正,，使知所以居敬,，集義而無(wú)毫釐之差，亦卒歸于檢點(diǎn)身心而已,。年來(lái)學(xué)者,，但見(jiàn)古人有格物窮理之說(shuō)，但馳心于辨析講論之閒，而不務(wù)持養(yǎng)省察之實(shí),，所以辨析講論者,，又不原切問(wèn)近思之意。天之所以與我,，與吾之所以全乎天者，大本大原,，漫不加省而尋行數(shù)墨入耳,。出口以為即此便是學(xué)問(wèn)，退而察其胸中之所存與夫應(yīng)事接物,，無(wú)一不相背馳,。圣人教人決不若是留意講習(xí)，若是實(shí)體之于心,，見(jiàn)吾一身之中,，實(shí)具此理操而存之，實(shí)有諸己則不至流于口耳之學(xué),?！〗袷乐獙W(xué)者少，都以易說(shuō)了,，學(xué)問(wèn)但能斂束身心,，便道會(huì)持敬，但曉文義便道會(huì)明理,。俯視世之不學(xué)者,，既有閒抑觀昔者，圣賢之言學(xué)條目又不過(guò)如此,。便道為學(xué)都了,，不知后面都不是。惟孔子全不如此,，逐日只見(jiàn)不足,，如曰學(xué)而不厭，誨人不倦,，乃曰：何有于我哉,？如曰德之不修，學(xué)之不講,，乃曰是吾憂也,，豈圣人不情之語(yǔ)哉。此心直是歉然,。今之學(xué)者須當(dāng)體得此心,，切實(shí)用功，逐日察之，念慮心術(shù)之微,，驗(yàn)之出入起居之際,，體之應(yīng)事接物之閒，真?zhèn)€無(wú)歉益當(dāng)加勉,，豈可一說(shuō)便了著,。 問(wèn)濂溪曰：圣希天,，賢希圣,，士希賢。一條曰：才說(shuō)為學(xué),，便以伊尹,、顏?zhàn)硬⒀浴Ｈ舴菫榧簞?wù)實(shí)之論,，蓋人之心量自是有許多事不然則褊狹了,。然又不可不知輕重先后，故伊尹曰：志顏,。子曰：學(xué)大學(xué)既言明德,，便言新民。圣賢無(wú)一偏之學(xué),。 北溪陳氏曰：道之浩浩,，何處下手。圣門(mén)用工節(jié)目其大要,，亦不過(guò)曰致知力行而已,。致者推之而至，其極之謂致,。其知者,，所以明萬(wàn)理于心，而使之無(wú)所疑也,。力者勉焉,，而不敢怠之謂力。其行者所以復(fù)萬(wàn)善于己,，而使之無(wú)不備也,。知不至則真，是真非無(wú)以辨其行,，將何所適從,，必有錯(cuò)認(rèn)人欲作天理而不自覺(jué)者矣。行不力則雖精義入神,，亦徒為空言,，而盛德至善，竟何有于我哉。此大學(xué)明明德之功,，必以格物致知為先,，而誠(chéng)意正心修身繼其后。《中庸》擇善固執(zhí)之,，目必自夫博學(xué)審問(wèn),，慎思明辨而篤行之。而顏?zhàn)臃Q(chēng)夫子循循善誘,，亦惟在于博我以文,，約我以禮而已，無(wú)他說(shuō)也,。然二者亦非截然判先后為二事，猶之行者,，目視足履,，動(dòng)輒相應(yīng)，蓋亦交進(jìn)而互相發(fā)也,。故知之明則行愈遠(yuǎn),，而行之力則所知又益精矣。其所以為致知力行之地者,，必以敬為主,。敬者主一，無(wú)適之謂,，所以提撕警省此心,，使之惺惺，乃心之生道,。而圣學(xué)所以貫動(dòng)靜徹終始之功也,，能敬則中有涵養(yǎng)而大本清明，由是而致知?jiǎng)t心與理相涵而無(wú)頑冥之患,，由是而力行則身與事相安而不復(fù)有捍格之病矣,。雖然人性均善，均可與適道而鮮有能從事于斯者,，由其二?。阂粍t病于安常習(xí)故而不能奮然立志以求自拔，二則病于偏執(zhí)私主而不能豁然虛心以求實(shí)見(jiàn),。蓋必如孟子以舜為法于天下,，而我猶未免為鄉(xiāng)人者為憂，必期如舜而后已,，然后為能立志,。必如顏?zhàn)右阅軉?wèn)于不能，以多問(wèn)于寡有，若無(wú)實(shí)若虛,，然后能為虛心,，既能立志而不肯自棄，又能虛心而不敢自是,，然后圣門(mén)用功節(jié)目循序而進(jìn),，日有惟新之益，雖升堂入室惟吾之所欲,，而無(wú)所阻矣,。此又學(xué)者所當(dāng)深自警也。 西山真氏曰：學(xué)者觀圣人論人之得失,，皆當(dāng)反而觀己之得失,，然后為有補(bǔ)云?！〕套釉疲汉B(yǎng)須用敬,，進(jìn)學(xué)則在致知。蓋窮理以此心為主必須以敬自持,，使心有主宰無(wú)私意邪念之紛擾,，然后有以為窮理之基本心。既有所主宰矣,，又須事事物物各窮其理,，然后致盡心之功欲。窮理而不知持敬以養(yǎng)心則思慮紛紜,，精神昏亂,，于義理必?zé)o所得。知持敬以養(yǎng)心矣,，而不知窮理,，則此心雖清明虛靜，又只是個(gè)空蕩蕩,，底事而無(wú)許多義理,，以為之主。其于應(yīng)事接物,，必不能皆當(dāng),。釋氏禪學(xué)正是如此，故必以敬涵養(yǎng)而又博學(xué)審問(wèn)慎思明辨以致其知,，則于清明虛靜之中而眾理悉備,。其靜則湛然寂然而為，未發(fā)之中其動(dòng)則泛應(yīng)曲當(dāng)而為中節(jié)之和,。天下義理學(xué)者,，工夫無(wú)以加于此,。自伊川發(fā)出而文公又從而闡明之，《中庸》尊德性道問(wèn)學(xué)章即此意也,?！W(xué)問(wèn)之道有三，曰省察也,，克治也,，存養(yǎng)也。是三者不容以一闕也,。夫?qū)W者之治心,，猶其治疾，然省察焉者,，視脈而知疾也,。克治焉者,，用藥以去疾也,。而存養(yǎng)焉者，則又調(diào)虞愛(ài)護(hù)以杜未形之疾者也,?！∈ベt大道為必當(dāng)繇,，異端邪徑為不可蹈,，此明趨向之要也。非義而富貴遠(yuǎn)之如垢污,，不幸而貧賤甘之,，如飴蜜志道而遺利重內(nèi)而輕外，此審取舍之要也,。欲進(jìn)此二者,，非學(xué)不能學(xué)必讀書(shū)，然書(shū)不可以汎讀,，先《大學(xué)》,，次《論》、《孟》,，而終之以《中庸》,。經(jīng)既明，然后可觀史,，此其序也,。沈潛乎訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀,，以身體之,，以心驗(yàn)之,，循序而漸進(jìn)，熟讀而精思,，此其法也,。然所以維持此心而為讀書(shū)之地者，豈無(wú)要乎,？亦曰：敬而已矣,。子程子所謂主一無(wú)適者，敬之存乎中者也,。整齊嚴(yán)肅者,，敬之形于外者也。平居齋慄如對(duì)神明,，言動(dòng)酬酢不失尺寸,，則心有定主而義理入矣。蓋操存固則知識(shí)明,，知識(shí)明則操存愈固,。子朱子之所以教人，大略如此,。 潛室陳氏曰：橫渠云未知立心患思多之致疑,，蓋立心持敬之謂先立個(gè)主人翁了，方做得窮理格物工夫,?！?wèn)伊川云：盡性至命必本于孝弟，窮神知化由通于禮樂(lè),。不知孝弟,，何以能盡性至命；不知禮樂(lè),，何以能窮神知化,。曰：盡性至命，窮神知化,，皆圣人事,。欲學(xué)圣人，皆從實(shí)地上做起,。升高必自下,，陟遐必自邇，此圣門(mén)切實(shí)之學(xué),，積累之久將自有融液貫通處,，非謂一蹴便能 問(wèn)：明道以記誦，博識(shí)為玩物喪志,，如何,？曰：徒記誦該博而理學(xué)不明,，不造融會(huì)貫通處，是逐其小者忘其大者,，反以無(wú)用之物累其空明之心,，是為玩物喪志?！?wèn)：明道謂學(xué),，不言而自得者，乃自得也,。有安排布置者,，皆非自得也。安排布置須是見(jiàn)于施設(shè),，以安排布置為非自得,，如何？曰：安排布置非是見(jiàn)于施設(shè),，謂此心此理未到純熟兩忘地位,，必有營(yíng)度計(jì)慮之勞，逆施偷作之病,，才到自得處則心便是口,，理便是心，心與理忘,，口與心忘,，處處安行自在默識(shí)心通，不用安排布置也,?！∮泦?wèn)之學(xué)雖博而有限,，義理之學(xué)至約而無(wú)窮,。 鶴山魏氏曰：氣質(zhì)之稟自非生知，上知寧能無(wú)偏,，學(xué)則所以矯其偏而復(fù)于正也,。然今之學(xué)者有二由，博以致約則斂華而就實(shí),，故志為之主,，愈斂則愈實(shí)，愈久則愈明,?；蛘呶ú┲吶艨梢試W世取榮，然氣為之主,，氣衰則志索,，于是有始銳而終惰,，始明而終闇者矣。 雙峰饒氏曰：為學(xué)之方,，其大略有四,。一曰立志，二曰居敬,，三曰窮理,，四曰反身。若夫趨向卑陋,，而此志之不立持養(yǎng)疏略,，而此心之不存，講學(xué)之功不加,，而所知者昏蔽,，反身之誠(chéng)不篤，而所行者悖戾,。將見(jiàn)人欲愈熾,，天理愈微，本心一亡亦將何所不至哉,?！∪酥疄閷W(xué)，莫先于立志,；立志之初,，莫先于分別古今人品之高下，孰為可尊可慕而可法,，孰為可賤可惡而可戒,。此入德之先務(wù)也。此志既立,，然后講學(xué)以明之,，力行以充之，則德之進(jìn)也,，浩乎其不可禦矣,。 君子之學(xué)不守諸約則泛濫支離,，固無(wú)以為體,。道之本不致其博則狹陋偏黨，亦無(wú)以盡道體之全,。存養(yǎng)省察,，致知力行，闕一不可,?！≌\(chéng)之為道無(wú)所不體,，自學(xué)者言之敬所以存心也。敬立則內(nèi)直,，義所以制事也,。義形則外方，二者皆學(xué)者切己之事,。茍非有誠(chéng)意以為之,，則敬非真敬，而其為敬也,，必疏略,。義非實(shí)義，而其為義也,，必駁雜,，所謂不誠(chéng)無(wú)物也?！〗裰畬W(xué)者,，所以不能學(xué)為圣賢者，其大患在于無(wú)志,，其次在于無(wú)所守,，蓋人而無(wú)志，則趨向卑陋,，不足與議高明光大之事業(yè),。勉之以道義，則曰難知難行,；期之以圣賢,，則曰不可企及。不過(guò)終身汨汨為鄉(xiāng)里之庸人而已,，何足與有為哉,。人而無(wú)守則見(jiàn)利必趨，見(jiàn)害必避,，平居非不粗知義理,，至于臨事則為利欲所驅(qū),，而有所不暇顧,，何足與有所立哉?！∪收咛斓厣镏?，而人得之以為心，義禮智信之理皆具于中,，而為心之全德者也,。此雖人心之所固有,，然學(xué)者茍無(wú)存養(yǎng)體驗(yàn)之功，則氣質(zhì)物欲有以蔽之,，而無(wú)以識(shí)其體之實(shí)有于己矣,。幸而有以識(shí)其體之實(shí)有于己矣，然或不能博學(xué)于文,，講求義理以栽培之,，則如孤根獨(dú)立而無(wú)所壅培，非特?zé)o以助其生長(zhǎng),，而使之進(jìn)于盛大,，亦恐風(fēng)霜彫摧，而其根將不能以自存也,。 魯齋許氏曰：凡為學(xué)之道,，必須一言一句自求己事。如六經(jīng)語(yǔ)孟中我所未能當(dāng)勉而行之,，或我所行不合于六經(jīng)語(yǔ)孟中,，便須改之。先務(wù)躬行,，非止誦書(shū)作文而已,。 臨川吳氏曰：學(xué)者之于道，其立志當(dāng)極乎遠(yuǎn)大,，而用功必循夫近小,。遠(yuǎn)大者何究其源也，近小者何有其漸也,。漸者自流,，愬源而不遽，以探源為務(wù)也,。道之有原如水,，之有源人之學(xué)。道如禹之治水,，禹之治水也,，治河必自下流始，兗州之功為多,，而冀州次之,，河之外名川三百，支川三千,，無(wú)所不理,。若畎若澮，田閒水道爾。亦浚之以距于川,，其不遺近小也,。如是圣門(mén)教人自庸言庸行之常，至一事一物之微,，諄切平實(shí),，未嘗輕以道之大原示人也。仁道之大子所罕言圣人,，豈有隱哉,。三百三千之儀流分派別殆，猶三百三千之川,，雖瑣細(xì)繁雜,，然無(wú)一而非道之。用子貢之穎悟,，曾子之誠(chéng)篤,，皆俟。其每事用力,，知之既遍行之,，既周而后引之，會(huì)歸于一以貫之,。之地?zé)o子貢曾子,，平日積累之功則一貫之旨不可得而聞也。近世程子受學(xué)于周子,，太極一圖道之大原也,，程子之所手受而終身秘藏，一語(yǔ)曾莫之及,，寧非有深慮乎,？朱子演繹推明之后，此圖家傳人誦宋末之儒高談性命者,，比比誰(shuí)是真知實(shí)行之人,。蓋有不勝其弊者矣。夫小德之川流,，道之派也,。大德之敦化，道之原也,。未周遍乎小德,，而欲窺覘乎大德，是舍派而尋源者也,?！∷F乎學(xué)者,，以其能變化氣質(zhì)也,。學(xué)而不足以變化氣質(zhì),，何以學(xué)為哉。世固有率意而建功立業(yè)者矣,，亦有肆情而敗國(guó)殄民者矣,。彼其或剛或柔，或善或惡,，任其氣質(zhì)之何如,，而無(wú)復(fù)矯揉克治以成人學(xué)者，則不如是昏可變而明也,，弱可變而強(qiáng)也,，貪可變而廉也，忍可變而慈也,。學(xué)之為用大矣哉,。凡氣質(zhì)之不美皆可變，而美況其生而美者乎,？ 為學(xué)而逐,，逐于欲役，役于利汨,，沒(méi)于卑污,，茍賤以終其身，與彼不學(xué)者曾不見(jiàn)其少異,。是學(xué)也,，非吾所謂學(xué)也。夫今之學(xué)者之學(xué),，不過(guò)二端讀書(shū)與為文而已矣,。讀書(shū)所以求作圣人之路徑，而或徒以資口耳,。為文所以述垂世之訓(xùn)辭,，而或徒以眩華采。如是而學(xué),，欲以變化其氣質(zhì),，不亦難哉。宜其愈學(xué)而無(wú)益,，雖皓首沒(méi)世,，猶夫人也?！∶闵诓蛔?，不勉生于足，不足則勉，勉則進(jìn)足則不勉,，不勉則止,。昔之圣賢，兢兢業(yè)業(yè),，孜孜汲汲,，不自足故也。世之自以為有馀者,，反是 敏不敏天也,。學(xué)不學(xué)人也，天者不可恃而人者可勉也,。蟹不如螾駑可以及驥,，何也？敏而不學(xué),，猶不敏也,。不敏而學(xué)，猶敏也,。夫子上圣也而好學(xué),，顏?zhàn)哟筚t也而好學(xué)。古之人不恃其天資之敏也,，如此既敏且學(xué),，則事半而功倍。 |
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