《近代老學(xué)研究》，是華中師范大學(xué)專門史專業(yè)博士生李程,，于2007年撰寫的博士畢業(yè)論文,，指導(dǎo)教師是姚偉鈞教授、劉固盛教授,。

      李程的《近代老學(xué)研究》認(rèn)為,，近代老學(xué)研究包括傳統(tǒng)老學(xué)研究與近代新老學(xué)研究兩個方面。傳統(tǒng)老學(xué)研究又主要是從道論,、養(yǎng)生論及治國論三個方面展開的,，同時(shí)又貫穿著儒、釋,、道三教文化的融通,；近代新老學(xué)的研究主要是從傳統(tǒng)老學(xué)如何與西方學(xué)術(shù)相交融著手的。這兩個方面構(gòu)成了近代老學(xué)研究的思想體系,。

     一,、近代老學(xué)的道論。近代老學(xué)的道論繼承了傳統(tǒng)老學(xué)關(guān)于道先于萬物,、道生萬物,、道統(tǒng)萬物等道論觀。同時(shí),，近代老學(xué)在解釋老子之道時(shí)還吸收了大量的儒,、釋思想,，從而使道不僅成為道家思想的理論基石，而且成為融通儒,、釋,、道三教文化的理論基石。并特別注重闡釋道作為道家思想特有的本質(zhì),，強(qiáng)調(diào)了道家之道的“反面”特征,。

   二、近代老學(xué)的治國論,。近代老學(xué)的治國論是近代老學(xué)最核心的內(nèi)容,。近代老學(xué)從挽救民族危機(jī)的愿望出發(fā)，更加強(qiáng)調(diào)了老學(xué)的經(jīng)世致用,。它從老子之自然變化的觀點(diǎn)立論,，主張對中國社會進(jìn)行改革，以適應(yīng)社會的自然變化,；從道與器的辯證關(guān)系立論,，強(qiáng)調(diào)了“器學(xué)”在近代中國的重大作用；從無為與無不為的關(guān)系立論,，闡釋了“無不為”的積極作用,，并強(qiáng)調(diào)了廣大民眾在挽救危亡與創(chuàng)造新世界中的重大作用：從老子的戰(zhàn)爭論立論，論證了“好戰(zhàn)”的危害及反抗侵略的必要性,。

   三,、近代老學(xué)的養(yǎng)生論。近代老學(xué)繼承了傳統(tǒng)老學(xué)的養(yǎng)生思想,，注重內(nèi)丹在養(yǎng)生中的重大作用,，強(qiáng)調(diào)要修“道德”、修“心性”及“性命雙修”,。

   四,、近代老學(xué)中傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)的融通。近代老學(xué)的一個最顯著的特征就是它融入了大量的西方文化成份,，從而實(shí)現(xiàn)了中,、西文化的結(jié)合，及由傳統(tǒng)老學(xué)向近代新老學(xué)的質(zhì)的飛躍,。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：老子之道與西方哲學(xué)的融通,；老子的無為思想與西方天演進(jìn)化思想的融通；老子的無為思想與西方的民主自由思想的融通,；老子之道學(xué)與西方之器學(xué)的融通等方面,。

   近代老學(xué)的研究具有自己的特色。其一,，近代老學(xué)更加注重儒,、釋,、道三教文化的會通，從而使自己成為由多種傳統(tǒng)文化因子會合而成的更先進(jìn)更具生命力的文化,；其二,，在整個考據(jù)學(xué)相對衰落的情況下，近代老學(xué)對《老子》的考證卻有所加強(qiáng),；其三,，近代老學(xué)將挽救民族危亡的使命放在了首位，更加注重老學(xué)的經(jīng)世致用,；其四,，近代老學(xué)開始融通西學(xué)而使自己開始具有近代文化的性質(zhì)。近代老學(xué)以它敏銳的時(shí)代感,、濃厚的歷史使命感,、深邃的智慧和巨大的兼容性,，而成為連結(jié)中外與古今的新文化,，成為近代中國文化中重要的組成部分之一。近代老學(xué)研究對世界和平和世界大同的追求,，至今仍具有較大的現(xiàn)實(shí)意義,。

      我體會，李程撰寫的《近代老學(xué)研究》,，是一篇高水平的老子研究學(xué)術(shù)論文,，值得老子研究者和老子愛好者認(rèn)真學(xué)習(xí)。