前面6篇關(guān)于《什么是科學(xué)》這本書的讀書筆記，我們已將科學(xué)的整個(gè)歷史做了一番回顧,，這里我們大致再概述下：

1,、科學(xué)起源于古希臘哲人們的理性科學(xué)，希臘人不考慮知識的實(shí)用性和功利性,，只關(guān)注知識本身的確定性,，關(guān)注真理的自主自足和內(nèi)在推演。這時(shí)的科學(xué)是一種理性精神,，自由的精神,。

2、中世紀(jì)的科學(xué)歪打正著地通過基督教神學(xué),，得以從希臘傳到歐洲繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,。大學(xué)本是培養(yǎng)神職人員的機(jī)構(gòu)，隨著大學(xué)擁有法律地位的自治權(quán)利,，大學(xué)成為了理性科學(xué)在歐洲的復(fù)興地。

3,、現(xiàn)代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)可歸結(jié)為兩方面,，一是求力意志，科學(xué)從求真轉(zhuǎn)為求力,；二是世界圖景化,，自然的數(shù)學(xué)化與機(jī)械化。

4,、最后吳國盛教授單獨(dú)把博物學(xué)拿出來作為西方的一門另類科學(xué),。博物學(xué)從廣義上指研究自然界各種事物的學(xué)問。隨著它底下的各門學(xué)科的專業(yè)化發(fā)展,，走向了數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的道路,，博物學(xué)這個(gè)名詞已逐步消失。

今天我們要寫本書最后一章,，通過前面的詳細(xì)闡述,，我們了解了“科學(xué)”這個(gè)概念本身是西方語境，它與包括中國在內(nèi)的其他非西方文明并無直接關(guān)聯(lián),。

吳教授前面花了長篇幅來講整個(gè)科學(xué)的發(fā)展史,，最終還是要回答我們國人最關(guān)心的那個(gè)問題：古代中國到底有沒有科學(xué),？

他論證的依據(jù)是：西方理性科學(xué)是自古希臘以來一直貫穿西方文明發(fā)展過程的主流知識形態(tài),。在古代,，它的典型學(xué)科是數(shù)學(xué)、哲學(xué),；在中世紀(jì),，它的典型學(xué)科是神學(xué)；在近代,，它的典型學(xué)科是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué),。

有理性科學(xué)，不一定會(huì)產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)科學(xué)（比如古代希臘）,，但沒有理性科學(xué),，一定不會(huì)產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)科學(xué)。吳教授認(rèn)為,，這一百多年來關(guān)于中國為何沒有產(chǎn)生近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的討論,，都沒有提及這一點(diǎn)。

他主張近代科學(xué)的出現(xiàn)以兩種基因和兩種土壤作為先決條件,。兩種基因是指希臘的理性科學(xué)基因和基督教基因,，兩種土壤是技術(shù)革命的土壤和資本主義革命的土壤。

過去一個(gè)世紀(jì),，中國學(xué)者比較多關(guān)注社會(huì)制度這個(gè)土壤,，但對兩大基因關(guān)注很少。土壤可以決定大樹是否能夠發(fā)育長大,，但不能決定這棵樹的品種,。

要解釋清楚從求真科學(xué)發(fā)展為求力科學(xué)，就必須考慮基督教的洗禮和中世紀(jì)后期復(fù)雜的思想革命,。中國文化對宗教本來就不大感興趣,，加上半個(gè)世紀(jì)以來無神論的意識形態(tài)教育，使得我們對近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)起源聞所未聞,。

決定近代科學(xué)的根本原因是希臘理性科學(xué),。中國文化沒有出現(xiàn)理性科學(xué)這一基因，這是值得我們探討的深刻問題,。

馮友蘭在他的文章中用中國人求內(nèi)心求享受求自然,，而西方人求外物求力量求人為來解釋中國為何沒有科學(xué)。而吳教授認(rèn)為，求生的意志和求幸福的欲望是人性的理想,。我們回到第二章,，吳教授介紹了東西方的人性理想的不同。中國人雖然也認(rèn)為知識很重要,，但是從儒家求學(xué)八階段依次是格物,、致知、正心,、誠意,、修身、齊家,、治國,、平天下來看，格物致知只是初級,、原始的階段,。儒家思想深刻影響了我們中國人對人性理想的追求方向。我個(gè)人認(rèn)為這也導(dǎo)致了我們與希臘理性科學(xué)精神無緣,。

一切文明,，無論亞洲還是歐洲，非洲還是美洲,，都積累了與外部環(huán)境打交道的成功經(jīng)驗(yàn),。這些經(jīng)驗(yàn)有些表現(xiàn)為技術(shù)，有些表現(xiàn)為知識,。如果用金字塔來形容廣義的科學(xué),，我們可以說塔基最寬大、體量最大的是技術(shù),，塔中間是博物學(xué),，塔尖體量最小是理性科學(xué)。

在傳統(tǒng)中國,，也有發(fā)達(dá)的博物學(xué)傳統(tǒng),，并且有自己鮮明的特色,。因此,，吳教授在博物科學(xué)這一層意義上可以認(rèn)為中國古代有科學(xué)。

中國是一個(gè)史學(xué)大國,，中國學(xué)術(shù)有強(qiáng)烈的史-志風(fēng)格,，對中國傳統(tǒng)的自然知識進(jìn)行整理，使用博物學(xué)框架比使用數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)框架更貼切,、自然,。

中國科技史界傳統(tǒng)上把農(nóng)醫(yī)天算作為中國古代四大杰出科學(xué)學(xué)科。吳教授認(rèn)為，

1,、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)科顯而易見

2,、算學(xué)在中國歷史并不是一門獨(dú)立的學(xué)科，它實(shí)際上是服務(wù)于行政管理,、經(jīng)濟(jì)管理工作的實(shí)用技術(shù),，沒有獨(dú)立知識的地位。中國數(shù)學(xué)的主要經(jīng)典《九章算術(shù)》,，從其萌芽起,，沒有離開過政府的經(jīng)濟(jì)管理部門，為經(jīng)濟(jì)工作服務(wù),。因此我們可以說,，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)“有術(shù)無學(xué)”，其本質(zhì)上是一門技術(shù),，不是西方意義上的數(shù)理科學(xué),。

3、中國古代的天文學(xué)本質(zhì)上不是研究行星運(yùn)行規(guī)律的數(shù)理科學(xué),，而是天界博物學(xué),、星象解碼學(xué)、政治占星術(shù),、日常倫理學(xué),。

綜上所述，吳教授認(rèn)為把如果按照博物學(xué)的眼光來看中國傳統(tǒng)自然知識,，以天學(xué),、地學(xué)、農(nóng)學(xué),、醫(yī)學(xué)四大學(xué)科為代表更貼切,。

第一，中國文化既缺乏科學(xué)的基因,，也缺乏科學(xué)發(fā)展的土壤,。驅(qū)使我們發(fā)展科學(xué)的是富國強(qiáng)兵、民族振興這樣的功利動(dòng)機(jī),，對真理的追求,、對未知的好奇、以求知為樂趣的自由心態(tài)遠(yuǎn)沒有被充分激活,。中國人要在未來引領(lǐng)世界文明的發(fā)展方向,，為人類做出較大的貢獻(xiàn)，就不能滿足單純功利主義的學(xué)習(xí)與運(yùn)用科學(xué),，而是要習(xí)得源頭處的希臘科學(xué)精神,，改造我們的文化土壤，科學(xué)才可能在中華文化中生根發(fā)芽。否則科學(xué)對于我們只是達(dá)成其他目的手段,、工具,，無法成為獨(dú)立價(jià)值、自主發(fā)育生長的文化母體,。這也是本書大篇幅講述希臘科學(xué)的用意,。

第二，發(fā)源于西方的現(xiàn)代科學(xué)在給人類帶來巨大力量的同時(shí),，也給人類帶來了新的生存危機(jī),。然而單純作為工具進(jìn)入中國的科學(xué)猶如外來入侵的新物種，沒有天敵,，沒有制約因素,，釀成的危機(jī)尚未被國人所意識到。因此追問什么是科學(xué),，具有極其緊迫的現(xiàn)實(shí)意義,。

第三，正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)的優(yōu)勢在于技術(shù),，在于博物學(xué),，而不是數(shù)理科學(xué)，才能找到中國傳統(tǒng)文化與世界的交匯點(diǎn),。而不至于挖空心思在中國傳統(tǒng)文化中,，尋找中國數(shù)理科學(xué)世界第一這種自欺欺人的怪相