什么叫“文字” ,？ “文” 指的是象形字， 因為是“錯畫” 而成,， 故謂之文(《說文解字》說：“文,， 錯畫也?！?),。“字” 指的是合體字,。 字有生的意思(《說文》：“字,， 乳也?！薄稄V雅· 釋詁》： “字,， 生也” )， 因是由“文” 滋生出來的,， 所以叫“字”,。 漢許慎 《說文解字敘》 說：“蓋依類象形， 故謂之文,； 其后形聲相益,， 即謂之字。 字者言孳乳而浸多也,?！?混言之則曰“文字”。 正因如此,， 許慎才把他的大作叫作《說文解字》,。 所謂“文字學”， 就是關于文字的學問,。 這門學問的目的,， 就是要讓人們知道文字形意的“所以然”,， 即文字背后所蘊含的學問。 今存最早的一部文字學著作是《說文解字》,， 全書十四篇,， 分五百四十個部首， 這代表了先民對事物的基本分類,。 單字九千三百五十三個,， 重文一千一百六十三個。 書中推究六書之義,， 造字之本,， 言簡意賅， 精密之至,。 其存字形,， 上接金文,、 甲骨文,， 下啟漢隸。 這對于文字學的發(fā)展,， 起到了十分重大的作用,。

第一節(jié) 漢字與中國文化

     “漢字” 是當今世界上為數(shù)不多而影響最大的方塊文字。 這種文字的特殊性,， 不僅僅在于它的結構,， 更在于它的文化意義。 大略言之有四：

      第一,、 漢字形義中蘊藏著一個世界,。 每一個字中都藏著故事， 藏著學問,， 藏著歷史,。 所以梁啟超說： 若用新眼光去研究， 作成一部“新說文解字”,， 是可以當作一部民族思想變遷史,， 或社會心理進化史來讀的(《國學研究會演講集· 治國學的兩條大路》 )。如果我們從文字學的角度去看漢字系統(tǒng),， 就會看到上古生活的方方面面,。 如“乘” 字，《說文》 寫作,， 說： “覆也,， 從入桀?！?意思是乘本義是“覆蓋”,， 上面的“入” 是用來遮蓋的,， 下面是個“桀” 字， “從桀在木上”,， “舛” 是人的兩腿,， 人兩腿在樹上， 上面又有覆蓋,， 這顯然就是巢居的寫實,。 當然就字形來解， 許慎說得并不正確,， 因為古文字中,， 乘寫作， 像人登樹巔之狀,， 但反映巢居這一點則是對的,。 甲骨文中“乘” 字有一種寫法， 下面的“木” 被砍去了樹梢,， 這是為了構巢的方便(張舜徽《廣文字蒙求》 ),。 像“穴” 字，《說文》 說：“穴,， 土室也,。” 在古文字中,，“穴” 像人工挖出的土窯洞形,。 像穴系列的字， 如窨,、邃,、 窈、 窕,、 窋,、 窔等,， 則反映了穴居洞處的情況。 現(xiàn)在我們稱女子長得好看為“窈窕”，稱結婚為入洞房,， 這都是穴居時代留下的烙印,。 像貝系列的字,， 如財,、 貧、 貪,、 貢,、 貨、 賑,、費,、 贈,、 賞、 貸,、 賒,、 賄賂之類都從貝?！墩f文》 說：“貝,， 海介蟲也……象形。 古者貨貝而寶龜,， 周而有泉,， 至秦廢貝行錢?！?這反映的是古代的貨幣交易情況,。 如“巿” 字， 《說文》說： “韠也,， 上古衣蔽前而已,， 巿以象之， 天子朱巿,， 諸侯赤巿……從巾,， 象其連帶之形,?！敝祢E聲《說文通訓定聲》 說： “祭服曰巿。 上古衣獸皮,， 先知蔽前,， 繼知蔽后， 巿象前蔽以存古,?！?所謂“上古衣蔽前而已”， 是指人身首先被遮蔽的部分,。 我們后來之所以把男女生殖器稱作“男陰”,、“女陰”， 就是因為最早被遮蔽的緣故,。 巿和蔽古音相近,，“巿” 也蘊有“蔽”的意思。 與前蔽陰部相對,， 后面則是尾飾,。《說文》 說：“尾,， 微也,。 從倒毛在尸后,。 古人或飾系尾， 西南夷皆然,?！?從青海出土的新石器時代的陶盆紋中， 即看到了舞蹈者尾飾的圖像,。這反映的是上古服飾方面的情況,。 如“棄” 字，《說文》 說：“捐也,， 從廾,， 推棄之， 從,，逆子也,。” 象是雙手拿著一個象長柄箕之類的工具將孩子丟棄,。 反映的是上古的棄子習俗,。 傳說中周人的先祖后稷生下來就曾幾次被丟棄。 如“兇” 字,，《說文》 說：“惡也,。 象地穿交陷其中也?！薄皟础?字所從的凵,， 代表的就是陷井。 古代因猛獸甚多,， 人們想出了用陷阱的方式制服野獸,， 常挖陷阱， 上蓋草木枝葉及泥土等物做掩蓋,， 這就是“兇” 所從的“乂”,。但生人不知往往會陷入其中， 所以叫“兇”,。 甲骨文中的“拯” 字,， 就象人用雙手從陷阱中救人之形。 這反映的是古人與猛獸斗爭的情況,。 像“州” 字,， 《說文》 說： “水中可居曰州，周遶其旁,， 從重川,。 昔堯遭洪水， 民居水中高土， 故曰九州,。 詩曰： 在河之州,。” 在洪水泛濫時,， 人居就高地而居,， 周邊是水。 所謂的九州,， 就是當時人所居住的水中高地,。 后來行政區(qū)域劃分中有一級叫州， 現(xiàn)在還有霍州,、 株州之類的名稱,。 這反映的是人類早期的生存環(huán)境。像《說文》 所云： “洪,， 洚水也,。”“滔,， 水漫漫也,。”“沆,， 莽沆,， 大水也?！薄皫x,， 水廣也?！薄颁?， 大也,?！?反映出的是大水災的陰影。 不難看出上古歷史的許多秘密,， 都深藏在文字形義之中,。 漢字形義本身就是一部凝固的中國上古史。

      反過來講,， 懂得文字學,， 可以幫助我們從歷史的縱深處認識現(xiàn)存的事物。 比如“取” 字,，

在現(xiàn)代漢語中是獲得,、 取得的意思， 可是為什么要寫作從耳從又呢,？ 《說文》說：“取,， 捕取也,。 從又從耳?！吨芏Y》：'獲者取左耳,。’《司馬法》 曰：'載獻聝,?！僩uó者， 耳也,?！?在古文字中， 取字像用手執(zhí)耳之狀,。 根據(jù)《說文》 的解釋我們得知,， 在上古時代， 人們狩獵或作戰(zhàn)時,， 要把捕獲到的野獸或戰(zhàn)俘的左耳割下來,， 以割取耳朵的多少來計功。 所以《周禮· 夏官· 大司馬》 鄭玄注說：“得禽獸者取左耳,， 當以計功,。”《左傳· 僖公二十二年》 說：“且今之勍者,， 皆吾敵也,， 雖及胡耉gǒu，獲則取之,， 何有于二毛,？ ” 如果用今天的概念來理解，“獲” 就是“取”,， 為什么還說“獲則取之” 呢,？ 這里的“取” 就是割取左耳的意思。 從這個字中我們可以看到關于古代戰(zhàn)爭的習俗,。 農(nóng)村中大人有時用割耳朵嚇唬孩子,， 顯然就是這一習俗在語言上的殘存。 因為被捕后割去耳朵,， 是一件令人羞恥的事情,， 所以“恥” 字從耳。 從前體罰學生,， 也常采取揪耳朵的辦法,。 廣東粵語地區(qū)， 在孩子游戲中用彈耳朵的方式羞辱對方， 口中還要念念有詞說： “羞!羞!羞!,， 羞掉耳朵打燒酒,。” 其源即在于割耳朵的習俗,。 漢字中有個“聑” 字,， 這就是“妥帖” 之“帖” 的本字， 《說文》 說： “安也,?！?為什么能解釋成安呢？ 因為戰(zhàn)爭結束,， 兩只耳朵還好端端地長在頭上,， 得以全身而歸， 表示平安無事,， 沒有被羞辱,。 這個意思也是由割左耳朵的戰(zhàn)爭習俗衍生來的。

   “取” 由捕獲的意思,， 引伸出了獲得,、 收受的意思。 我們再從“取” 字入手,， 來看“娶”字,。《說文》 說： “娶,， 取婦也,， 從女從取， 取亦聲,?！?從許慎的解釋中也可以看出， “娶婦”的原先是寫作“取婦” 的,。 后來因婦是女性,， 才加“女” 字寫作了“娶”。 但為什么字從“取”呢,？ 由以上取與“捕獲” 的聯(lián)系,， 不難發(fā)現(xiàn)“取婦” 與古代搶婚習俗的關系， 是用暴力來取得婦女的,。 在《周易》 爻辭中屢見“匪寇， 昏媾” 之文,， 意思是說： 以為遇到了盜寇,， 結果不是， 原來是為婚媾而來的。 結婚的“婚” 字,， 為什么從“昏” ,？ 而且原來要寫作“昏” ？就是因為搶婚者往往是黃昏視線模糊,、 認不清對方面孔時進行的,。 后來則演變?yōu)辄S昏時行婚禮?！墩f文》 說： “婚,， 婦家也。 禮： 取婦以昏時,。 婦人陰也,， 故曰婚。 從女昏,， 昏亦聲,。”“取婦以昏時”,， 這是古俗,； 所謂“婦人陰也， 故曰婚”,， 這是漢時人昧于何以昏時行禮的原因而作出的“想當然” 的解釋,。《白虎通· 嫁娶》 篇說： “婚姻者何謂也,？ 婚者,， 昏時行禮，故曰婚,?！?妻子的“妻”， 小篆寫作,， 像一支手抓住女子頭發(fā)的樣子,。 金文中上面的“屮”象古“齊” 字頭形， 所以林義光《文源》 說“從又持女,， 齊省,， 齊亦聲?！薄皬挠殖峙?， 所反映的也是搶婚習俗。 梁啟超在《中國文化史· 社會組織編》 談到搶婚制時曾說： “今俗亦尚有存其馀習者,， 如婿親迎及門,， 婦家閉門,， 婦家兒童常嘩逐媒妁之類皆是?！蔽覀冞@里只是由一個“取” 所帶出的在現(xiàn)代生活中仍有殘存,、 在文字形義中有所反映的上古習俗。 如果我們能從文字學的角度思考問題,， 就會從更多的極為平常的漢字形義中發(fā)現(xiàn)當代與遠古之間的種種聯(lián)系,。 比如“京” 字， 我們現(xiàn)在稱首都為京,， 這是為什么呢,？ 從古文字中看， 京像是一個高大的建筑物：

京其初當是建于高丘上的,， 所以《說文》 說：“京,， 人所為， 絕高丘也,?！?周人從公劉時代開始， 每到一處,， 都要建造“京” 這樣的標志性建筑,， 故而留下了周京、 豐京,、 鎬京之類地名,。 到漢代時把這個名稱繼承了下來， 又有了東京,、 西京之說,。 早期， 這樣的建筑本來是只有王都才有的,， 但后來逐漸演變,， 普及到了各個城市。 像古城中的鼓樓,， 其實就是古代的“京”,。 因為“京” 是高大的建筑物， 所以引伸出了高,、 大,、 盛等意思。 再如我們看到很多靈堂所設立的寫有死者名字的牌位,， 都呈上尖下方形,， 還有墓碑以及廟里的石碑， 都是這種形狀,， 這是什么原因呢,？ 如果懂古文字,， 一眼即可發(fā)現(xiàn),， 這其實就是“且” 形的翻版,。 甲骨文中， “祖” 字沒有示字邊,， 只書作“且”：

上呈尖狀或半圓狀,， 酷似男性生殖器的模型?！墩f文》 說： “祖,， 始廟也?！?這是說,， 祖是奉祀祖先的宗廟。 因為與祭祀有關,， 所以后來加了“示” 旁,。 而祖廟中象征祖先的“且”，就是巨大的男根模型,， 這顯然是生殖崇拜的反映,。《谷梁傳· 文公二年》 說：“無祖,， 則無天也,。” 范寧注： “祖,， 人之始也,。” 人的生命是從那里來的,， 無祖則無己,， 因而尊祖祭祖便成為人生的大事。 后世的靈位牌,、 墓碑等,， 皆是由此演化而來的。

     再比如我們把第三者稱作它,， 這也是很難理解的,。 但結合古文字看， 這便可了然,。 張舜徽先生在《廣文字蒙求》（《文字蒙求》包括天地類之純形,；人類之純形；動物之純形,；植物之純形,；衣服器械屋宇之純形,；一字象兩物形者；由象形字省之仍是象形者,；避它字而變其形者,；物多此形因兼其用以象之者；其形不能顯白因加同類字以定之,；以會意定象形而別加一形者等內(nèi)容,。張舜徽先生《廣文字蒙求》兩種版本。） 中說： “蛇古字當作它,， 其形為《說文》： '象冤曲垂尾形,。 上古草居患它， 故相問： 無它乎,？ ’ 以前農(nóng)村中有一種很流行的禁忌,， 便是對于平日最為可怕的東西， 如虎如鬼習慣于用'那個東西’ 來代替它的名號,， 而不敢直呼其名,， 這恐怕是遠古傳下的遺俗。 推想我們的祖先為毒蛇所苦的時候,， 熟人見面便問： '近來沒有那個東西為害了嗎,？ ’ 于是展轉引伸， '它’ 字便成為第三者的稱呼,， 作彼字用了,。”

       從一個字中便可看到一段消失的歷史,， 看到一種不復存在的生活,， 這恐怕只有漢字能做到。 人們常說中國文化博大精深,， 從這里我們也不難體味到這一點,。

      第二、 漢字所記載的傳統(tǒng)文化典籍,， 其豐富性,、 久遠性超過了世界上任何一種文字。 僅一部《四庫全書》,， 就多達 36300 冊,， 6752 函。 全書共二百三十萬頁,， 連結在一起,， 足夠繞地球赤道一圈有余?！独m(xù)修四庫全書》 比《四庫全書》 量還大,， 雙頁縮印精裝本竟多達 1 800冊,。 其余《四庫存目叢書》、《叢書集成》,、《四部備要》,、《四部叢刊》 等大型叢書， 以及叢書之外的大量單刻古籍,， 其數(shù)實多不勝算,。 它為人類保存了一大批極為珍貴的精神產(chǎn)品,。

       第三,、 漢字強化了民族的凝聚力， 成就了中華民族的偉大,。 漢族是當今世界上人口最多的民族,， 約為 1 3 個億， 占到了世界總人口的 1 9%,。 比歐洲四十五個國家人口的總和(7.28億)還要多近 6 個億,。 我國東西之間距離約為 5000 公里， 南北之間的間隔約為 5500 公里,。南北跨越近 50 個緯度,， 東西跨越了 60 多個經(jīng)度， 東,、 西時差 5 個小時,。 在如此遼闊的土地上， 南北異音,， 東西殊俗,。 在普通話不普及的古代， 各地皆用方言,， 南方人說話北方人聽不懂,， 西部人說話東部人不知所云?！兑淖印罚?span style="color: rgb(255, 0, 0); font-size: 12px;">尹文（約前360～前280）,，戰(zhàn)國時期齊國人。與宋钘齊名,，宋尹學派的代表人物,。流傳于世者唯《尹文子》一書?！　　稘h書·藝文志》著錄《尹文子》一卷,，列為“名家”，已佚,。今本《尹文子》分《大道上》和《大道下》兩篇,，語錄與故事混雜,，各段自成起訖，主要論述法術和形名,。其思想特征以名家為主,，綜合道法，亦不排斥儒墨,。自道以至名,，由名而至法，上承老子,，下啟荀子,、韓非。） 中就記有這樣一個故事：“鄭人謂玉未理者為璞,，周人謂鼠未臘者為璞,。 周人懷璞謂鄭賈曰： '欲買璞乎？ ’ 鄭賈曰： '欲之,?！?出其璞視之，乃鼠也,。 因謝不取,。” 鄭和周兩地相去并不算太遠,， 但語言上都會出現(xiàn)如此大的差異,， 何況南北極邊之地呢？ 象現(xiàn)在上海人說他們的方言,， 北方就聽不懂,， 粵語聽來更是與外語無別了，但不管方言多么分歧,， 只要一寫出漢字來,， 大家都能讀懂。 因此這種功能是拼音文字無論如何都不能替代的,。 中國歷史上曾出現(xiàn)過多次分裂,。 每次分裂都會出現(xiàn)“言語異聲， 文字異形”的現(xiàn)象,， 如果不是通過漢字“書同文” 而進行文化整合,， 我們很難想象如今的漢族會有如此之大的。（感念秦始皇）

      第四,、 漢字所創(chuàng)造的豐富多彩的藝術以及復雜的文化思想,， 也是世界上任何文字都無法比擬的。 由于漢字的單音和獨立應運， 形成了中國文學的多種詩體,， 如四言,、 五言、 七言,、格律,、 詞、 曲等,， 還出現(xiàn)了回文詩,、 回環(huán)詩、 藏頭詩等多種奇異的文學藝術,。 我們可舉蔣一葵《詠春》 為例：鶯啼岸柳弄春晴曉月明     這看起來是殘缺的詩,， 其實是一首測試人智力的回文詩， 回環(huán)讀之就會發(fā)現(xiàn)它是一首七言絕句,。 正讀是：“鶯啼岸柳弄春晴,， 柳弄春晴曉月明。 明月曉晴春弄柳,， 晴春弄柳岸啼鶯?！蓖惖脑娺€有很多,。

      再如由于漢字的方塊象形、 獨立應運的特點,， 還形成了漢賦,、神智體（古代一種近乎文字游戲的雜體詩名。按文字形體結構的多種變化來揣度其義,，組成詩句,。因設想新奇，啟人神智,，故名,。）、 圖形詩,、 寶塔詩等藝術,。 我們可舉蘇東坡的神智體為例：看到這橫七豎八的字， 很難想象到他原來是一首詩,。 宋桑世昌《回文類聚》 卷三說：“ 蘇軾《晚眺》 詩曰：'長亭短景無人畫,， 老大橫拖瘦竹笻。 回首斷云斜日暮,， 曲江倒蘸側山峰,。’ 右一首名'神智體’， 以意寫圖,， 令人自悟,。 神宗熙寧間北虜使至， 每以能詩自矜,，以詰翰林諸儒,。 上命東坡館伴之， 虜使乃以詩詰東坡,， 東坡曰：'賦詩亦易事也,， 觀詩稍難耳?！?遂作《晚眺》 詩以示之,， 虜使惶愧， 莫知所之,， 自后不復言詩矣,。”

       由于漢字的象形,， 產(chǎn)生了獨特的書法藝術,、 篆刻藝術， 形成了正,、 草,、 隸、 篆等多種書體,， 出現(xiàn)了王羲之,、 歐陽詢等眾多的書法大家。 書法特有的那種變化無方的藝術造型,， 成了書法內(nèi)在精神的最佳展示,。 蔡邕《筆勢》 說：“為書之體， 須入其形,， 若坐若行,， 若飛若動，若往若來,， 若臥若起,， 若愁若喜， 若蟲食木葉,， 若利劍長戈,， 若強弓硬矢， 若水火,， 若云霧,，若日月,， 縱橫有可象者， 方得謂之書矣,?！?孫過庭《書譜》 又云： “觀夫懸針垂露之異， 奔雷墜石之奇,， 鴻飛獸駭之資,， 鸞舞蛇驚之態(tài)， 絕岸頹峰之勢,， 臨危據(jù)槁之形,。 或重若崩云，或輕如蟬翼,； 導之則泉注,， 頓之則山安； 纖纖乎似初月之出天崖,， 落落乎猶眾星之列河漢,。 ”顯然可見， 在書法家的筆下出現(xiàn)的并不是單純的橫,、 豎,、 撇、 捺的線條,， 而是飛動的生命姿彩,， 因為作者已將自己全部精神傾入了其中， 書法家的性情,、 人格及人生境界， 都在這里得到了體現(xiàn),。 故先人有言曰： “書如其人,。” 蘇東坡說： “世之小人,， 書字雖工,， 而其神終有睢盱側媚之態(tài)” (《論唐六家書》 ) 。 所謂“睢盱側媚” 就是我們今天所說的“媚俗”,。 媚俗實際上就是“世之小人” 的人格說明,。

       從某種意義上講， 漢字不僅僅是中國文化的表述符號,， 也是中國文化創(chuàng)造的參與者,， 它的創(chuàng)造功能滲透到了中國文化的方方面面。 像廣告行業(yè),， 由于漢字的一字多意與多字一音的特點,， 廣告藝術家們制作出了眾多風趣、 幽默又發(fā)人深思、 引人注目的廣告詞,。 如沙發(fā)的廣告詞：“坐享其誠”,； 發(fā)廊的廣告詞：“百發(fā)百中”； 服裝的廣告詞：“望眼欲穿”,； 面粉的廣告詞： “面對面的關懷”,； 空調(diào)的廣告詞： “我的名氣是吹出來的” 等。像字謎游戲,， 對于漢字的功能也可說是全方位的展示,。《西廂記》 寫張生與崔鶯鶯相戀,，橫插崔夫人的侄子鄭恒要踐履婚約,。 鄭恒夸自己如何優(yōu)于張君瑞。 此時紅娘唱道：

     [調(diào)笑令]你值一分,， 他值百分,， 螢火焉能比月輪？ 高低遠近都休論,， 我拆白道字辨與你個清渾,。 君瑞是個“肖” 字這壁著個“立人”， 你是個“木寸”“馬戶”“尸巾”,。

    “拆白道字”（把一個字拆成一句話的一種文字游戲,。宋·黃庭堅《兩同心》：“你供人女邊著子，爭知我門里挑心,，為拆好,、悶二字為句?！痹りP漢卿《救風塵》第一折：“俺孩子拆白道字,，頂真續(xù)麻，無般不曉,，無般不會,。”） 是字謎的一種形式,， 這里紅娘是罵鄭恒是“村驢屌”,， 可她沒有明說， 卻將這意思藏在了字謎中,。 有些字謎中深藏的學問,， 越使人感到中國文化深不可測。 如清代筆記中記的一條字謎,， 謎面是“無邊落木蕭蕭下”,， 謎底是一個“日”字,。 因為蕭蕭下指的“陳”，南朝宋,、 齊,、 梁、 陳,， 齊,、 梁都姓蕭， 二蕭下來是“陳”,， 繁體作“陳”,， “陳” 去掉“阝 ”旁(即所謂“無邊” ) 則為“東”， “東” 去“木” (即所謂“落木” ) 則為“日”,。 如果沒有歷史知識,， 是絕對猜不出謎底的。

       像對聯(lián)藝術,， 也非常能體現(xiàn)漢字象形獨立的優(yōu)勢來,。 傳說乾隆皇帝喬裝改扮， 與大臣張玉書在酒樓飲酒,。 席間,， 他乘著酒興指著一姓倪的歌姬出上聯(lián)說：“妙人兒倪氏少女?！薄懊睢弊址纸忾_,， 就是少女二字； “人兒” 合起來正好是“倪” 字,。 未等張玉書想出來,， 歌姬隨口答道： “大言者諸葛一人?！薄按蟆?字分解開是“一人” 二字,， “言者” 合起來則是“諸” 字。像如此精妙的對聯(lián),， 如此幽默的藝術， 我們很難從其它民族的文字中找到,。

      此外像酒令,、 歇后語、 繞口令,、 拆字算命,、 道士畫符、 裝飾藝術等等方面,， 無不體現(xiàn)著漢字特殊本質(zhì)與創(chuàng)造功能,。 可以說： 中國人不能沒有漢字,， 沒有漢字就沒有中國文化， 不懂漢字的玄妙,， 就不能理解中國文化,， 也就根本不可能走進中國文化的殿堂！