顏之推（531—？）,，字介,，出生在南朝梁建業(yè)（今江蘇省南京市），其祖籍為山東瑯邪臨沂,，屬于衣冠南渡的士人后裔,。他經(jīng)歷了南朝時(shí)期的梁朝和北朝時(shí)期的北齊、北周,，約于隋朝開皇年間去世,，享年60有余。顏之推于正史有傳,，列入《北齊書》和《北史》之《文苑傳》中,，可算是青史留名。顏之推在中國(guó)現(xiàn)代受到重視,，與著名歷史學(xué)家范文瀾的《中國(guó)歷史簡(jiǎn)編》對(duì)他的評(píng)價(jià)與重視有一定的關(guān)系,。范文瀾在論述南北朝時(shí)期思想文化的成就時(shí)，將《顏氏家訓(xùn)》作為一個(gè)亮點(diǎn),，有著精當(dāng)深刻的論述：“在南方浮華北方粗野的氣氛中,，《顏氏家訓(xùn)》保持平實(shí)的作風(fēng)，自成一家之言,，所以被看作處事的良軌,，廣泛地流傳在士人群中?！边@個(gè)論斷,，具有“名著名人名言效應(yīng)”，基本上將顏之推的歷史文化地位確定下來(lái)，影響深遠(yuǎn),。在20世紀(jì)90年代,，《影響中國(guó)文化的一百人》依據(jù)“歷史上對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過影響乃至繼續(xù)產(chǎn)生影響的人物”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)顏之推的歷史貢獻(xiàn)和影響給予肯定,，認(rèn)為“顏之推無(wú)疑是一位值得注意的人物”,；《顏氏家訓(xùn)》的強(qiáng)勁影響力，“深刻地昭示著顏之推在中國(guó)文化史上的特異地位”,。這就較早地對(duì)顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》進(jìn)行了文化史視域的研究和闡述,，并確定了最基本的話語(yǔ)概念。但是,，從已出版的大型人物評(píng)傳叢書“中國(guó)歷代思想家評(píng)傳”的序列看,，至今尚未見一本《顏之推評(píng)傳》?？傊?，對(duì)顏之推進(jìn)行思想文化史的全面研究尚嫌不夠。

顏之推出生在江南,，但他的祖籍卻是北方的齊魯之地，是“衣冠南渡”之后的第一代,。他在自述詩(shī)篇《觀我生賦》的自注中說(shuō)道：“中原冠帶隨晉渡江者百家,，故江東有百譜?！彪m然在南遷的“百家”之中,，瑯邪顏氏不如瑯邪王氏顯赫，但也確是僑姓高門,、大戶門第之家,。他與當(dāng)時(shí)很多南渡的士人一樣，雖然出生在南方,，但心懷擁有北方血統(tǒng)和文化的優(yōu)越感,，在言談舉止、字里行間,，總是流露著對(duì)于父輩故鄉(xiāng),、自己祖籍情不自禁的懷念。譬如,，他在家訓(xùn)中說(shuō)：“顏氏之先,，本乎鄒、魯,，或分入齊,，世以儒雅為業(yè)，遍在書記。仲尼門徒,，升堂者七十有二,，顏氏居八人焉?！编u魯之地,，為我國(guó)古代儒家發(fā)源之地，產(chǎn)生了被后世譽(yù)為“圣人”孔子和“亞圣”孟子這樣的歷史人物,，自是人文興盛之地和學(xué)宗之域,。受其影響，其先祖早就醉心儒學(xué),，以儒學(xué)為業(yè),，何況其先祖有8人進(jìn)入孔門，直接受到儒家始祖教育,，這當(dāng)然是門楣之幸,。據(jù)記載，顏家世代人才輩出,，史不絕書,，顏之推自豪地稱為“衣冠之家”,，也就是官僚地主,、學(xué)者文人家庭。所以,，顏之推總是念茲在茲,，要求子孫牢記家世，不要有辱先祖,。他說(shuō)：“仰惟前代,，故寘心于此，子孫志之,?！庇纱丝磥?lái)，顏之推的家世背景,，一是有文化,，好讀書，會(huì)讀書,，是書香之家,；二是官僚地主之家，在社會(huì)上屬于有地位的體面人家,。這符合儒家所主張的學(xué)官一體,、耕讀合一的生活取向和人生目標(biāo)，即“仕而優(yōu)則學(xué)”“學(xué)而優(yōu)則仕”?；厮菁沂?，顏之推對(duì)于從事“素業(yè)”，以讀書博取功名是深信不疑的,；另一方面,，家史中先祖正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在顏之推人生中亦留下了深刻的精神烙印，決定了他的人生準(zhǔn)則和價(jià)值取向,。顏之推對(duì)自己北方血統(tǒng)的悠悠牽掛,，對(duì)自己家世的深情追懷，流露在家訓(xùn)中隨處可見的一種文化優(yōu)越感,，并不表明他對(duì)于自己出生的南方之地有偏見,，或者是有情感上的不適，個(gè)中緣由只是那個(gè)時(shí)代南下一代“衣冠之家”的文化失落,，以及對(duì)“昨日輝煌”的本能眷顧,。由此才能理解，經(jīng)歷衣冠南渡之后,，像顏之推這樣的社會(huì)階層對(duì)他們?cè)硖幹性幕行呐c現(xiàn)實(shí)形成的反差,。

顏之推的七世祖顏含隨晉室南渡后，居住在建康城南的長(zhǎng)干,，巷名曰“顏家巷”,。顏家在此世居七代，一直到他的父親顏協(xié)隨南齊南康王蕭寶融出鎮(zhèn)荊州（今屬湖北）,，由此舉家從建康城遷入荊州城,。這就是顏之推在家訓(xùn)中提到不能將父母的靈柩安葬建康城的由來(lái)。南朝梁武帝大通三年（531）,，顏之推出生在江陵城,。其時(shí)，顏之推已有兩個(gè)哥哥：大哥之儀,，二哥之善,。大哥之儀在《周書》中有傳，史稱“幼聰穎”,，“博涉群書,，好為詞賦”。隋文帝時(shí)進(jìn)爵新野郡公,，拜集州刺史,，被稱為“見危授命，臨大節(jié)而不可奪,，古人所難”,。二哥之善史書無(wú)載,。顏之推在家訓(xùn)中說(shuō)：“每從兩兄，曉夕溫凊,，規(guī)行矩步,，安辭定色，鏘鏘翼翼,，若朝嚴(yán)君焉,。”可見,，這是一個(gè)父慈子孝,、兄友弟恭、和睦溫暖的家庭,。顏之推的父親喜讀書,，知識(shí)面廣；擅書法,，草書,、隸書名重一時(shí)，史稱他“博涉群書,，工于草隸”,，“胸襟夷坦，有士君子之操焉”,。梁武帝大同五年（539）去世,，時(shí)年42歲?？上?，他的20卷文集毀于煙火,。顏之推出生時(shí)，其家道尚算殷實(shí)，屬于典型的“亦官亦學(xué)”官僚知識(shí)分子家庭,。因?yàn)樗母赣H擔(dān)任朝廷的“正記室”,，是皇帝的文秘近臣,，直接服務(wù)于皇帝,，并受到梁武帝的信任；又是頗有聲望,、博聞強(qiáng)記的書法家,，受人追捧和尊敬,。所以他在《序致》篇中,，以不無(wú)幸福的口吻回憶說(shuō)：“吾家風(fēng)教,，素為整密,。昔在齠齔,，便蒙誨誘?！钡请S著幼年喪父，家中一切亦隨之改變,。這種揮之不去的喪父之痛,，伴隨了顏之推一生,，以致于他在家訓(xùn)《序致》篇中回憶道：“年始九歲,，便丁荼蓼,，家涂離散,，百口索然,。慈兄鞠養(yǎng),，苦辛備至；有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切,。雖讀《禮》《傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染,，肆欲輕言,，不備邊幅。”

在顏之推的一生中，最心酸,、最痛苦的，恐怕莫過于政權(quán)變易,，以及由此引發(fā)的顛沛流離,。據(jù)史載和《顏氏家訓(xùn)》的回憶，有如下幾次,。

第一次是在他19歲時(shí),，擔(dān)任湘東王蕭繹（后來(lái)的梁元帝）的右常侍，加鎮(zhèn)墨曹參軍,，就遇上了侯景之亂（梁武帝太清二年,，548年）。顏之推目睹了戰(zhàn)亂導(dǎo)致的大量人員死傷和社會(huì)動(dòng)蕩,，特別是對(duì)于侯景之亂攻陷臺(tái)城,，造成“千里絕煙，人跡罕至”的死傷慘狀,，感到非常痛心,；同時(shí)，他還直接面對(duì)叛軍多次想加害他的死亡威脅,，“值侯景陷郢州,，頻欲殺之，賴其行臺(tái)郎中王則以獲免,。被囚送建業(yè),。景平，還江陵?！边@一次動(dòng)亂大約有兩年多的時(shí)間,，令顏之推飽受煎熬。在侯景之亂中,，梁武帝餓死,，簡(jiǎn)文帝被殺，侯景弒君自立,，后被斬首平定,。顏之推不僅目睹了驚心動(dòng)魄的武裝反叛、皇帝廢立,、政權(quán)變更,，而且還深陷其中，對(duì)他產(chǎn)生的影響可想而知,。所以,，他用了“梁家喪亂”一詞，既是在痛惜國(guó)家的毀壞和民生的凋敝,，也是在訴說(shuō)自己的驚魂,。

第二次是西魏兵攻陷荊州，梁元帝遇害,，他成為俘虜,，后奔北齊，涉水再遇險(xiǎn),。這次歷險(xiǎn)前后經(jīng)歷了兩年多的時(shí)間,。梁元帝承圣三年（554）九月，西魏興兵伐梁,，十一月兵陷江陵,，元帝被俘后遇害,。國(guó)破之際,，傾巢之覆,，無(wú)數(shù)的家庭遭遇兵禍沖擊，哀鴻遍野,。隨著都城被毀,，皇帝被俘,，一大批臣子被敵國(guó)生擒,。顏之推作為梁元帝的“散騎侍郎，奏舍人事”,，也在被押解人員之列,。顏之推的哥哥之儀被解往西魏都城長(zhǎng)安,，他自己則被押往弘農(nóng)（今河南三門峽市陜州區(qū)一帶）,，成為李遠(yuǎn)都督帳下的文書。這一年,，顏之推24歲,，距上一次遇險(xiǎn)只隔了5年。這一次的破城之戰(zhàn)以及梁元帝遇難,，令顏之推痛傷心肺,，驚慌不已。尤其是在破城之日,，梁元帝火燒典冊(cè)圖書無(wú)數(shù),，這其中也包括許多顏之推多年的心血之作。所以,，他在《觀我生賦》的自注中,，對(duì)此作了血淚式的記敘。筆下的“海內(nèi)無(wú)復(fù)書府”“斯文喪盡”等文字,，充滿了憂懼,、傷感和痛惜。在家訓(xùn)里,，對(duì)于這次破城導(dǎo)致的焚書,，顏之推在多處流露出內(nèi)心的難受和不舍。次年,，顏之推目睹了梁朝的宮廷之亂,，陳霸先崛起，梁敬帝成為傀儡,。朝廷的混亂無(wú)序,，大臣的違逆不敬，也使具有濃厚家國(guó)情懷的顏之推痛心疾首,。次年,，顏之推奉命從弘農(nóng)奔北齊,，奉朝請(qǐng)，侍文宣帝左右,。但在北上途中,，過河遇驚天之險(xiǎn)，幾乎殞命,。戰(zhàn)亂,、政亂和重險(xiǎn)，三者交織,，使顏之推又一次經(jīng)歷了生死考驗(yàn),。但越是如此，留在他內(nèi)心深處的傷痛和印痕,，就越是難以撫平,。這一次的命途坎坷，除了政治動(dòng)蕩外,，還多了一層勇克“砥柱之險(xiǎn)”的拼搏傳奇。而“大將軍李顯慶”既把他推薦給了弘農(nóng)的哥哥,，又把他推薦給了朝廷,，北齊文宣帝“閱之”，“頗被顧眄”,。顏之推離開動(dòng)亂的末世梁朝,，免除了政治上是非的纏繞，雖然在投奔北齊的過程中,，依然阻隔重重,，但結(jié)局還是圓滿的，得到了文宣帝的賞識(shí)和重視,。

第三次雖不是兵災(zāi)戰(zhàn)亂,、皇帝廢立之類的際遇，但顏之推被卷入權(quán)力交鋒的營(yíng)壘之中,，在激烈的爭(zhēng)斗中,，幾乎丟了性命。情狀的急迫程度,，竟然令《北齊書》本傳用了“方得免禍”這樣的字眼,。事件發(fā)生在北齊后主武平四年（573）十月。這一年,，顏之推43歲,，距離上一次歷險(xiǎn)19年。當(dāng)時(shí),，在朝廷形成了以祖珽為首的漢族官僚地主集團(tuán)和以穆提婆,、韓鳳為代表的鮮卑貴族,、軍事長(zhǎng)官集團(tuán)兩個(gè)尖銳對(duì)立的政治勢(shì)力派別，他們?cè)趪?guó)家一系列重大政治問題上互不相容,。鮮卑貴族集團(tuán)視漢族士人為“漢兒文官”,，充滿蔑視；有時(shí)甚至粗暴地直呼為“狗漢”,，必欲“殺卻”而后快,。矛盾的爆發(fā)點(diǎn)是：鮮卑貴族集團(tuán)主張后主親征晉陽(yáng)，而漢族士人集團(tuán)則聯(lián)名諫止,。最后,，齊后主倒向鮮卑貴族集團(tuán)，“即召已署表官人集含章殿,，以季舒,、張雕（虎）、劉逖,、封孝琰,、裴澤、郭遵等為首,，并斬之殿庭”,。就事情本身而言，雙方的沖突并不足以達(dá)到你死我活的地步,，但從矛盾交鋒的全局看,，則是鮮卑貴族集團(tuán)欲達(dá)到清除漢族士人的目的。因此,，它的實(shí)質(zhì)是兩個(gè)政治集團(tuán)為贏得政治主導(dǎo)權(quán)的生死決戰(zhàn),。由于顏之推與祖珽一向交厚，“大為祖珽所重”,，且“帝甚加恩接”,，由此“為勛要者所嫉，常欲害之”,。顏之推被鮮卑貴族集團(tuán)視為政敵集團(tuán)的成員,，他們認(rèn)為顏之推在“諫止書”上一定簽了名?？勺詈簖R后主依照“諫止書”上的署名傳喚時(shí),，卻沒有顏之推的大名。顏之推僥幸逃過死劫,，據(jù)載：“崔季舒等將諫也,，之推取急還宅，故不連署”,，但卻丟了官職,，“尋除黃門侍郎”,。

周武帝建德六年（577），北周大軍一舉滅齊,。這既為四年前的齊后主是否親征晉陽(yáng)畫了一個(gè)句號(hào),，也為顏之推的生活翻開了新的一頁(yè)。顏之推與北齊親貴,、官僚被俘后,，被押到首都長(zhǎng)安，但他受到禮遇,，被周宣帝任為“御史上士”,。顏之推51歲時(shí)（隋文帝開皇元年，582年）,，隋代周,，顏之推成為隋臣，擔(dān)任過“太子學(xué)士”之類的文官,。從短暫的北周生活,，到隋朝開皇建年間，一共十多年的晚年歲月,，顏之推的生活是平順的,，《北齊書》本傳說(shuō)他在隋朝“甚見禮重”。顏之推最后以一種圓滿的人生方式走完了他驚魂起伏,、顛沛流離的一生，《顏氏家訓(xùn)》也得以流傳下來(lái),。

《顏氏家訓(xùn)》的成書過程,，史書沒有記載。在《顏氏家訓(xùn)·終制》篇上,，顏之推說(shuō)：“心坦然,，不以殘年為念”?？梢?，他有足夠的時(shí)間和精力，在他生前定稿成書,。因此,，《顏氏家訓(xùn)》在顏之推生前是已經(jīng)成型的書，這是可以斷定的,。

對(duì)于顏之推而言,，磨難出思想。正是他歷盡坎坷,、多次體驗(yàn)生死的一生,，才給予了他厚重深沉的領(lǐng)悟,。從顏之推身上可以發(fā)現(xiàn)：只有豐富的人生經(jīng)歷，才能闡述深刻的人生觀,；只有反復(fù)經(jīng)歷過價(jià)值判斷的人,，才能提煉出取向分明的價(jià)值觀；只有充分感悟了世界的人,，才能深入總結(jié)自己的世界觀,。顏之推的人生經(jīng)歷與《顏氏家訓(xùn)》是緊密聯(lián)系在一起的；或者說(shuō),，《顏氏家訓(xùn)》所體現(xiàn)的,，就是顏之推來(lái)自于人生經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

二,、一本居于中國(guó)家庭教育巔峰之上的名篇力作

《顏氏家訓(xùn)》是一本專門記錄顏之推家教言論的著作,，書名“家訓(xùn)”就已經(jīng)道出了該書的內(nèi)容和特色。如果僅就家訓(xùn)而言,，歷史地看,，它已無(wú)新奇可言，因?yàn)閺奈墨I(xiàn)記載來(lái)看,，先秦以來(lái),，家訓(xùn)篇章史不絕書，名篇名作代代相傳,，而《顏氏家訓(xùn)》只是中國(guó)文化中重視家教家訓(xùn)的一股新流,，傳承了中國(guó)家訓(xùn)文化和家庭教育、家風(fēng)建設(shè)傳統(tǒng),，順應(yīng)了自古以來(lái)將家教家訓(xùn)載于文字篇章的文化趨勢(shì),，具有繼承性的一面；另一方面,，它超越了前人,，有創(chuàng)新光大的積極貢獻(xiàn)?？v觀此前家訓(xùn),，都只是單篇之作，一事一議,，集中話題,，聚焦問題；而《顏氏家訓(xùn)》則是一部博大精深,、體裁固定的著作,，具有思想的系統(tǒng)性、視野的宏觀性、探討問題的寬廣性,、說(shuō)理的深刻性,。顏之推通過《顏氏家訓(xùn)》，論述了家教家風(fēng)的重要性,，闡述了家庭教育,、家風(fēng)家庭環(huán)境對(duì)于人們教育、培養(yǎng)的價(jià)值意義,，結(jié)合他自己豐富的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn),，論述家訓(xùn)所涉及、涵納的人生觀,、價(jià)值觀和世界觀,，從而把家庭教育作為一個(gè)社會(huì)重大問題給予關(guān)注和研究，使人的成長(zhǎng)立足于家庭教育成為一門專門的學(xué)問,。因此,，《顏氏家訓(xùn)》也成為一本居于家庭教育巔峰之上的力作名篇，南宋藏書家,、目錄學(xué)家陳振孫在《直齋書錄解題》中評(píng)價(jià)說(shuō)“古今家訓(xùn),，以此為祖”，顏之推也因這本書成為對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生重大影響的著名歷史人物,。

《顏氏家訓(xùn)》作為中國(guó)有史以來(lái)第一部系統(tǒng)論述家庭教育的標(biāo)志性著作,，建構(gòu)了該書獨(dú)特而開創(chuàng)性的“家訓(xùn)”學(xué)術(shù)體裁、話語(yǔ)體系,、教育方式方法和學(xué)術(shù)（教育）思想,。

首先，顏之推家訓(xùn)體裁明確了教育者與被教育者在家庭,，甚至是在家族這樣特定的教育場(chǎng)域和教育環(huán)境下的教育形式,。教育者是在家庭中具有生活經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)話語(yǔ)的長(zhǎng)者,，是具有家長(zhǎng)權(quán)威的長(zhǎng)輩；受教育者（教育對(duì)象）則是家庭全體成員,，主要是家中晚輩,。在《顏氏家訓(xùn)》中出現(xiàn)的第一人稱“我”，就是《顏氏家訓(xùn)》的作者,，也是顏家家庭教育的主角,；出現(xiàn)的第二人稱“你”“你們”，甚至是直接出現(xiàn)顏之推兒子“顏思魯”的名字等,，他們都是受教育的對(duì)象,。

其次，顏之推家訓(xùn)話語(yǔ)體系的建構(gòu)與確立,，突出的特征是體現(xiàn)教育者與受教育者的主從思想傳導(dǎo)關(guān)系,。由于教育者的家庭地位,，特別是從身份、輩分和人生閱歷,、生活經(jīng)驗(yàn)（智力,、識(shí)力、魄力,、定力,、決斷力）等方面具有的權(quán)威性，因此,，在家庭教育中,，他絕對(duì)處于“訓(xùn)導(dǎo)”“訓(xùn)示”“訓(xùn)教”“訓(xùn)誡”的主導(dǎo)地位，即居于主動(dòng)性,、引導(dǎo)性的一面或一方,，將自己的人生經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn),、反思采取“灌輸”的方式,，傳導(dǎo)給家庭成員，即受教育者,。話語(yǔ)具有支配性,、提示性、暗示性,、警示性特征特點(diǎn),，話題圍繞教育者人生經(jīng)歷過程中的方方面面和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，圍繞如何實(shí)現(xiàn)人成長(zhǎng)的人生觀,、善惡取向的價(jià)值觀和與世界相處的世界觀來(lái)展開,。

再次，顏之推家訓(xùn)教育的方式和方法是與家庭的存在形式,、家庭組織關(guān)系,、家庭生活方式緊密結(jié)合在一起的。一是家長(zhǎng)作為“訓(xùn)導(dǎo)者”擔(dān)任了“主講教師”角色,。二是全體家庭成員,，主要是晚輩充當(dāng)“學(xué)生”角色，他們是聽者,、受教育者,。三是教育者與被教育者既是教學(xué)關(guān)系，又是血親倫理關(guān)系（長(zhǎng)輩與下輩的長(zhǎng)幼親屬關(guān)系）,。四是家訓(xùn)的場(chǎng)域是家庭空間,，可能是書房，可能是廳堂，可能是庭院,，也可能是長(zhǎng)輩的臥室等,，并不固定?？傊?，家訓(xùn)的“課堂”是居家范圍。五是家訓(xùn)的教育方式方法,，因?yàn)槁犝叩奶囟ㄐ?，決定了這種教育組織形式、教學(xué)方式只能是“小班教學(xué)”,。教學(xué)方法以灌輸為主,，以案例教學(xué)（講故事）、討論互動(dòng)（發(fā)言發(fā)問交流）為輔,，融入啟發(fā)式教學(xué)理念（有些問題教育者不作結(jié)論,，由被教育者思考或自找答案）。家訓(xùn)的開展具有隨機(jī)性,、靈活性等特點(diǎn),，不像教育機(jī)構(gòu)那樣固定、規(guī)整,。

最后,，顏之推的家訓(xùn)教育思想是使每一個(gè)受教育者樹立成人立人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,，走正道,，成事業(yè)，有擔(dān)當(dāng),，能作為,，把家庭管理好，進(jìn)而服務(wù)國(guó)家,、社會(huì),。顏之推在開篇《序致》和收官篇《終制》中所闡述的寫作目的，就揭示了他的教育思想和目的：一是要“教人誠(chéng)孝,，慎言檢跡,，立身?yè)P(yáng)名”，“以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)”,。二是要“軌物范世”，“整齊門內(nèi),，提撕子孫”,。三是要形成“整密”的“風(fēng)教”（家風(fēng)），代代相傳。

在顏之推的教育思想中,，有以下幾點(diǎn)超越前人,、至今仍有重要價(jià)值和啟發(fā)意義。

第一,，重視家庭建設(shè)和治理,。顏之推把家庭看作是家庭成員最溫暖、最安全,、最可靠的避風(fēng)港,、安樂窩、共同體,，他的家庭觀念很強(qiáng),、很重，也很實(shí)在,。一個(gè)人活在世上,，連家都沒有了，就注定是社會(huì)的孤兒和流浪者,；只有把家庭關(guān)系處理好,，把家安頓好、建設(shè)好,、維護(hù)好,、管理好，才無(wú)法使“堡壘從內(nèi)部攻破”,。他在《治家》篇中,，提醒人們對(duì)待家庭和家人，治起家來(lái)“可不慎歟”,！

第二,，重視家庭環(huán)境營(yíng)造，重視積累和形成良好的家教家風(fēng),。家庭是每個(gè)人的第一個(gè),，也是最終的社會(huì)環(huán)境。家庭環(huán)境和家風(fēng)對(duì)人的影響既是持續(xù)的,，又是深刻的,。所以，他用“蓬生麻中”“入芝蘭之室”等來(lái)形容家庭環(huán)境,、家教家風(fēng)對(duì)人的重要影響和作用,。他認(rèn)為，樹立良好家風(fēng),，經(jīng)常受到嚴(yán)格的家教,，就能免遭“門戶之禍”,。

第三，重視家庭教育,，家庭教育比任何形式,、任何內(nèi)容的社會(huì)教育或者其他教育都顯得更重要。家庭教育是經(jīng)常的,，是深入的,，是溫馨的，也是嚴(yán)厲的,，這是其他任何教育形式都比不了,，也都不可能具有的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)點(diǎn)。他在《序致》中揭示了家庭教育最本質(zhì)的優(yōu)勢(shì)來(lái)自于血親倫理,，這是社會(huì)上任何關(guān)系都不具備的特殊性和優(yōu)勢(shì),，因此，家庭教育與生俱來(lái)就具有愛,，具有嚴(yán),，具有規(guī)范的強(qiáng)制性；“圣人出自良家”,，把家庭教育運(yùn)用好,，就不用擔(dān)心子女的成長(zhǎng)進(jìn)步。

第四,，父母在家庭教育中居于主導(dǎo),、主要、主動(dòng)的地位,，一定要突出家長(zhǎng)的示范引領(lǐng),、言傳身教作用。人出生于家庭,，從家庭走向社會(huì),，家長(zhǎng)是人生的第一個(gè)老師。因此,，家長(zhǎng)要修身齊家,，首先要正派正義和賢德賢能，要用自己的修養(yǎng),、情操,、言行影響家庭成員，即“以上率下”“自上而行于下”“風(fēng)教”,，這是最好的家教,，也是最有感召力、吸引力,、親和力的教育方式,。

第五,，家教要早要嚴(yán)。人的思想,、理想、情操,、人生取向,、行為方式是自幼開始形成的，早教易成,，晚教則難改,。所以，顏之推一方面強(qiáng)調(diào)早教,，另一方面把嚴(yán)教貫穿在家教的全過程,。他相信一個(gè)樸素的道理：“松是害，嚴(yán)是愛”,，嚴(yán)父就是慈父,，嚴(yán)教就是擔(dān)負(fù)家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。只有從小就讓子女明辨是非善惡,、養(yǎng)成好的行為習(xí)慣,，孩子的成長(zhǎng)才會(huì)順利，才不會(huì)走彎路,。

第六,，重視教育的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的方法。顏之推通篇以身說(shuō)法,，結(jié)合自己豐富的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn),，不斷例舉歷史典故和身邊人的事例，從正反兩方面總結(jié),、點(diǎn)評(píng)人生成敗,，把成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)作為最生動(dòng)、最精彩的教材,，把“士君子”的成長(zhǎng)規(guī)格作為教育內(nèi)容,，突出了教育內(nèi)容的正統(tǒng)性和主流性。顏之推十分重視學(xué)習(xí)方法,，他認(rèn)為,，再好的教育內(nèi)容、形式和方法,，如果不變成受教育者的有效學(xué)習(xí)方式方法,，一切都是枉然。顏之推既強(qiáng)調(diào)向書本知識(shí)學(xué)習(xí),、向前人學(xué)習(xí)的重要性,，同時(shí)也十分重視學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合,，把學(xué)習(xí)放到“涉務(wù)”之中，一生才受益無(wú)窮,，才能不斷進(jìn)步,。加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣,，終身學(xué)習(xí),，學(xué)以致用，這是顏之推家教思想的核心和法寶,。

總之,，顏之推透過《顏氏家訓(xùn)》闡發(fā)的教育思想十分精要，矗立了那個(gè)時(shí)代的一座教育豐碑,，而且在后世乃至當(dāng)代都具有閃光的價(jià)值,，這是不言而喻的。

三,、一個(gè)以儒家思想為本,、對(duì)道家佛家思想開放包容的綜合思想體

顏之推去世后，顏家保持了書香之家,、官僚之家的風(fēng)范和門第,，在隋唐之際，顏家代有人出,。因此,，《顏氏家訓(xùn)》得到了妥善保管，并從家庭流向社會(huì),，傳揚(yáng)開來(lái),。南宋藏書家晁公武評(píng)價(jià)《顏氏家訓(xùn)》是“述立身治家之法，辨證時(shí)俗之謬”的有用之書,?！额伿霞矣?xùn)》一經(jīng)流傳，就得到了讀者的喜愛,，特別是得到歷代知識(shí)分子,、士大夫的肯定和推崇，這是因?yàn)樵摃木袂楦?、價(jià)值弘揚(yáng)和思想體系,，擊中他們的情懷，從而獲得共鳴,。

首先是《顏氏家訓(xùn)》所強(qiáng)調(diào)的家國(guó)情懷,，是自古以來(lái)中國(guó)士君子、士大夫的精神底蘊(yùn)和人生情懷,，最能打動(dòng)人心,。家是人的起點(diǎn),，是人的出發(fā)地；國(guó)是人的歸宿,，是民族心理文化結(jié)構(gòu)和個(gè)人精神深處最珍貴,、最重要的價(jià)值；家與國(guó)緊密地連接在一起,，沒有國(guó)也就沒有家,。修身齊家，致良知,，成君子，“達(dá)則兼濟(jì)天下”,，將個(gè)人,、家庭和國(guó)家融為一體，將自己的生命意義同家庭,、國(guó)家安危存亡緊密地聯(lián)系在一起,。這種家國(guó)情懷，既是穩(wěn)定的,，沉靜的,，又是火熱的，濃烈的,，知識(shí)分子的責(zé)任感,、使命感、家國(guó)擔(dān)當(dāng)精神都來(lái)源于此,。它越是深入到社會(huì)底層,，就越發(fā)深厚牢固。中國(guó)文化的典籍,，談及人生意義和目標(biāo),，最本質(zhì)地講，就是家國(guó)情懷,，或稱家國(guó)精神,。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇兑忸}及其讀法》的講稿中，評(píng)述司馬遷《史記》時(shí),，特別指出,，史書列傳，“多借史以傳人”,。他所說(shuō)的“傳人”,，就是自古以來(lái)包括司馬遷本人在內(nèi)通過述史敘事所張揚(yáng)的家國(guó)情懷，講述的是故事,，傳導(dǎo)的是精神,。顏之推在《觀我生賦》里講述的“鳥焚林而鎩翮,，魚奪水而暴鱗。嗟宇宙之遼曠,，愧無(wú)所而容身”,，“堯舜不能榮其素樸，桀紂無(wú)以污其清塵,。此窮何由而至,，茲辱安所自臻”，是一種士大夫,、讀書人的家國(guó)情懷,。他在《勉學(xué)》篇里講的“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”,，是一種家國(guó)情懷,；他在《古意詩(shī)》里抒發(fā)的“憫憫思舊都，測(cè)測(cè)懷君子”,，也是一種家國(guó)情懷,。特別是在《顏氏家訓(xùn)》中，這種士大夫修身,、愛家,、護(hù)國(guó)的家國(guó)精神隨處可見，十分感人,。清代學(xué)者趙曦明在抱經(jīng)堂刻本《跋》中所說(shuō)“謂當(dāng)家置一編,，奉為楷式”，就是對(duì)顏之推表達(dá)并推崇的家國(guó)情懷的準(zhǔn)確回應(yīng),。

其次是《顏氏家訓(xùn)》所展示的“三不朽”價(jià)值,，是歷代士大夫、讀書人念茲在茲的精神人格和人生目標(biāo),。人生的目標(biāo)和價(jià)值是什么,？從先秦時(shí)期就有人予以概括、提煉和表彰：立德,、立功,、立言，足以名垂青史,，至于不朽,。唐代學(xué)者孔穎達(dá)（574—648）解釋說(shuō)，“立德謂創(chuàng)制垂法,，博施濟(jì)眾”,；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要,，理足可傳”,。人生一世，要同時(shí)做到“三不朽”確實(shí)很難,；但是,，做到“三選一”確是很多士大夫、讀書人的追求和夢(mèng)想,，這還是可能實(shí)現(xiàn)的,。顏之推通過《顏氏家訓(xùn)》實(shí)現(xiàn)了自己追求的人生價(jià)值和目標(biāo)，做到了“不朽”,；他的子孫在《顏氏家訓(xùn)》的教育熏陶下,，也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值和夢(mèng)想。顏之推在家訓(xùn)里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“善名”“揚(yáng)名”“立名”等等,，都是對(duì)“三不朽”價(jià)值觀的宣揚(yáng)和維護(hù),。所以,，隋唐以后,，《顏氏家訓(xùn)》成為民間流傳的教科書,，以“用啟蒙童”,。

當(dāng)然,，一本書成為名著，僅僅只有上述兩條,，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,，一定要有時(shí)代特色、時(shí)代內(nèi)容,、時(shí)代聲音,，才能成為時(shí)代的記錄和典范的思想資料。因此,，思想既是時(shí)代的聲音,，又是時(shí)代的記錄，還可以成為時(shí)代的思想標(biāo)本,。顏之推身處大變革,、激烈碰撞的南北朝，他用眼看,、用耳聽,、用心想、用嘴講,、用筆記,，為人們提供了新視角、新概括和新思想，形成了一個(gè)立足于時(shí)代高度,，潛入中國(guó)思想文化激烈整合深處,，以儒家思想為本，對(duì)道家佛家思想開放包容的綜合思想體,。后世人們將《顏氏家訓(xùn)》稱為“南北朝時(shí)期的三大奇書”之一,，依筆者之見，奇就奇在顏之推用思想的觸角揭示了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌和思想動(dòng)態(tài),，既堅(jiān)持從漢代以來(lái)形成并被確立的以儒家文化為核心的根本價(jià)值本位,，即已經(jīng)形成的傳統(tǒng)、主流,；又能承認(rèn)儒,、道、釋進(jìn)一步匯流交融的新變化,，接納與新思想新信仰相伴生的新生活新事物,，把思想、認(rèn)識(shí)與時(shí)代變化推向前進(jìn),。堅(jiān)持堅(jiān)守,，是顏之推思想深處珍視歷史、固守傳統(tǒng)的固有底色,；包容納新,，是顏之推思想扎根社會(huì)生活，與時(shí)偕行的新生亮色,。固本不排斥納新,，納新不忘記根本，才能新舊中和,，促進(jìn)思想創(chuàng)造,。歷史地看，顏之推對(duì)于自己國(guó)家的歷史與文化的思想,、情感和態(tài)度是熾烈的,，濃厚的，堅(jiān)定的,，充滿著自信,，對(duì)此，僅從他對(duì)自己三個(gè)兒子的命名就可以一窺全豹,；現(xiàn)實(shí)地,、前瞻地看，顏之推對(duì)于社會(huì)生活出現(xiàn)的信佛論道新元素和思想領(lǐng)域的多樣化趨勢(shì),，他的胸襟是開放的,，眼光是敏銳的，觀察是深沉的，思想是新潮的,。將歷史,、傳統(tǒng)與時(shí)代、現(xiàn)實(shí),、變化發(fā)展趨勢(shì)結(jié)合起來(lái),，在價(jià)值本位、主流文化,、正統(tǒng)思想上開放兼容,、包容納新，就是整合融匯,，激蕩出新,。如此，顏之推就及時(shí)表達(dá)了在他所處時(shí)代儒,、道,、釋進(jìn)一步融合的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，為我們提供了一個(gè)反映時(shí)代變革由舊向新的思想認(rèn)識(shí),；他如實(shí)記錄南北朝時(shí)期社會(huì)生活,、思想文化領(lǐng)域的新變化新特征，這就為我們保留了一個(gè)完整的,、生動(dòng)的時(shí)代,、生活、思想,、文化互動(dòng)相生的真實(shí)樣本。這一點(diǎn),，正是他同時(shí)代人,、同時(shí)代著作、同時(shí)代思想所很少具備的,，也是顏之推在中國(guó)歷史上,，特別是思想文化史上最突出的地方。

顏之推所處的時(shí)代,，是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩,、大分化、大整合的巨變時(shí)代,；時(shí)代巨變,，本身就是社會(huì)思想的大熔爐。衣冠南渡之后,，社會(huì)劇烈的動(dòng)蕩并沒有絲毫平息的跡象,，由北到南，國(guó)家、社會(huì)階層,、千家萬(wàn)戶都卷入分裂,、沖突、碰撞,、爭(zhēng)斗的漩渦之中,。縱觀顏之推一生,，除了他最后十多年身處隋朝安享局部安定之外,，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，他無(wú)休止地經(jīng)歷朝代交替,、政權(quán)易手,、爭(zhēng)斗不斷，隨著動(dòng)蕩動(dòng)亂的節(jié)奏,，不斷地死里逃生,，過著顛沛流離的悲慘生活。除了政治,、政權(quán),、軍事斗爭(zhēng)交織在一起之外，全國(guó)范圍的民族矛盾與武裝沖突也犬牙交錯(cuò),。顏之推對(duì)動(dòng)蕩流離的感受,，表現(xiàn)出無(wú)所適從、無(wú)可奈何,，有時(shí)甚至是無(wú)比痛恨,，只要留心觀察，他的這種情緒在書中都隨處可見,。晚年時(shí)他還在感慨：“吾今羈旅,，身若浮云，竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地”,。雖然如此,，自漢代確立起來(lái)的以儒家文化為核心的中國(guó)文化傳統(tǒng)的正統(tǒng)性、主流性,、主導(dǎo)性地位,，也并沒有因此被摧毀，依然是社會(huì)主流所遵循,、維護(hù)的價(jià)值規(guī)范,。因此，《顏氏家訓(xùn)》的基本文化立場(chǎng)依然是自漢代以來(lái)業(yè)已形成的中華文化,，特別是其思想主軸,、核心價(jià)值還是比較牢固的,。所以，在《顏氏家訓(xùn)》中,，顏之推仍大量引用儒家經(jīng)典,，動(dòng)輒“子曰詩(shī)云”，常念“周孔之教”,，著力宣揚(yáng)成人立人,、仁愛仁道、忠恕孝道,。他所堅(jiān)持的儒家文化立場(chǎng),、精神、價(jià)值,，可視為顏之推及其家訓(xùn)的根本,。“士大夫子弟,，數(shù)歲以上,，莫不被教，多者或至《禮》《傳》,，少者不失《詩(shī)》《論》”,，顏之推以世學(xué)儒術(shù)，“以就素業(yè)”“世以儒雅為業(yè)”為榮,，這就是他堅(jiān)守,、守望傳統(tǒng)的家世背景和家學(xué)淵源的文化依據(jù)，也是他自幼受到儒學(xué)熏染形成的文化自信底氣,。正是有此文化堅(jiān)守和自信,，《顏氏家訓(xùn)》及其作者的思想為后世學(xué)者特別是后世儒家所肯定。

但是,，顏之推及其家訓(xùn)如果僅僅只是“堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化”,，就會(huì)顯得泥古不化、迂腐過時(shí),，因?yàn)闀r(shí)代在變,，社會(huì)新要素,、新熱點(diǎn)和新問題正在萌生,，這些新的社會(huì)因素、思想動(dòng)態(tài)有它必備的社會(huì)基礎(chǔ),，任何人都不能否定它,，作為思想者、學(xué)者尤其不能漠視它,。戰(zhàn)亂,、動(dòng)蕩,、饑餓、疾病和死亡,，在那時(shí)極其嚴(yán)峻沉重地拷問著人們的靈魂,，傳統(tǒng)的精神寄托、精神歸宿,、精神慰藉,、精神需求等等似乎無(wú)效，傳統(tǒng)的精神價(jià)值也似乎失靈,，新近由外而來(lái)的宗教——佛教,，以及正在興起的本土道家及其道教，似乎可以填補(bǔ)精神的空虛,，起到“精神補(bǔ)位”的作用,。正是在這樣的時(shí)代背景下，新的精神要素滿足了人們新的精神需求,，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在和殘酷現(xiàn)實(shí),。顏之推敏銳地觀察到了，并積極進(jìn)行了思考,，從而如實(shí)地記錄下來(lái),，這就有了體現(xiàn)在家訓(xùn)中新的社會(huì)內(nèi)容：人們信佛，人們談道,。顏之推承認(rèn)新的社會(huì)事實(shí),，尊重人們的精神選擇，不僅沒有排斥它,，而且自己也在一定程度上認(rèn)同它,、包容它、接納它,。于是,，在《顏氏家訓(xùn)》中，就有“養(yǎng)生篇”推崇道家養(yǎng)生學(xué)說(shuō),，在“歸心篇”中認(rèn)同佛家“因果輪回,、善惡相報(bào)”學(xué)說(shuō)的記載，在其他篇章中也還有一些寬容儒家以外思想學(xué)說(shuō)的言論,。對(duì)此,，后世總有學(xué)者，如清代朱軾（1665—1736）,、孫星衍（1753—1818）等人站在儒學(xué)道統(tǒng)的立場(chǎng)上加以批判,，認(rèn)為顏之推偏離了儒家立場(chǎng)和價(jià)值，成為“雜學(xué)”和“雜家”,，這些觀點(diǎn)也在一定程度上影響了現(xiàn)代學(xué)者的看法,。這是一個(gè)需要繼續(xù)探討的問題,。因?yàn)殡x開了社會(huì)生活，離開了具體的時(shí)代內(nèi)容,，就不能聚焦問題,，也不能得出共識(shí)性意見。只有貼近時(shí)代,、植根社會(huì)生活的思想,，才能贏得人們的“同情和理解”。

對(duì)于顏之推所構(gòu)建的一個(gè)以儒家思想為本,、對(duì)道家佛家思想開放包容的綜合思想體,，我們也應(yīng)該采取同情和理解的態(tài)度，透過《顏氏家訓(xùn)》的字里行間感悟作者所處的時(shí)代,，深入到作者的思想底層去體察產(chǎn)生思想的社會(huì)生活,，探究作者的思想同前人相比、與同時(shí)代人相比具有哪些啟發(fā)與價(jià)值,。退一步講,，僅從歷史研究的個(gè)案、思想史研究的案例來(lái)看,，作者在書中講到的人們信道,、信佛，對(duì)于我們從社會(huì)生活史的角度研究南北朝時(shí)期的社會(huì)生活構(gòu)成,、內(nèi)容格局,、生活氣象等等，也是一份值得珍惜的歷史資料,，不必棄之如草芥,。

總之，顏之推豐富傳奇,、跌宕起伏的人生經(jīng)歷,，經(jīng)過思考、總結(jié)和提煉,，滲透在他的思想中,，其思想體系的建構(gòu)，烙上了深重的人生印記和時(shí)代內(nèi)涵,。在顏之推思想中,，形成了一個(gè)以儒家思想為根本、開放包容道家佛家的思想綜合體,，這既是他苦難人生經(jīng)歷的精神升華,，也是對(duì)社會(huì)生活的觀察,、思考和記錄,，更是時(shí)代的思想聲音,，深刻體現(xiàn)了儒、道,、釋合流匯聚,、中和融通的新趨勢(shì)，為我們提供了一個(gè)典范的思想史個(gè)案,，并保留了寶貴的社會(huì)生活史,、思想文化史資料。顏之推用思想的觸角揭示那個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌和思想動(dòng)態(tài),，既堅(jiān)持從漢代以來(lái)形成并被確立的以儒家文化為核心的根本價(jià)值本位,，即已經(jīng)形成的傳統(tǒng)、主流,；又能承認(rèn)儒,、道、釋進(jìn)一步匯流交融的新變化,，接納與新思想新信仰相伴生的新生活新事物,，把思想、認(rèn)識(shí)與時(shí)代變化同步推向前進(jìn),。堅(jiān)持堅(jiān)守,，是顏之推思想深處珍視歷史、固守傳統(tǒng)的固有底色,；包容納新,，是顏之推思想扎根社會(huì)生活，與時(shí)偕行的新生亮色,。這是其思想綜合體的突出特點(diǎn)和特征,。

以上文章原載于《學(xué)術(shù)研究》2022年第2期，文章不代表《學(xué)術(shù)研究》立場(chǎng),。