  今天我們繼續(xù)介紹當代著名哲學家,，哈貝馬斯的哲學思想,。 前面我們介紹了哈貝馬斯認識論思想，哈貝馬斯提出了三種知識類型：自然科學知識,、人文社會知識和社會批判理論,。 自然科學知識讓我們探索自然，滿足人們物質(zhì)生活需求,，自然科學探求的是“事實”,，采用的方法是“說明”；人文社會知識滿足了人與人之間的交往需求,，探求的是人生活的“意義”,，采用的方法是“理解”。 但哈貝馬斯提出了一種“社會批判型的知識”,，這類型知識的目的是讓知識保持批判性,，始終保持自我反思的維度，而不至于陷入某種實證主義和客觀主義的陷阱,。  01 自然科學和人文科學的區(qū)別 如果說自然科學是基于純粹理性,，關注客觀真理；而人文科學是對絕對理性的否定,，對客觀真理觀的批判,，它關注的是個人，或者說行為主體意義,。 但哈貝馬斯的認識論走了第三條路,，哈貝馬斯提出的“交往行為理論”關注的是主體間性，而不是主體性,。哈貝馬斯的“交往理性”是以主體間性為中心的理性,，而不是以主體為中心的理性,。 哈貝馬斯提出的“交往行為理論”的更大意義在于，它克服了西方主流哲學中“以主體為中心的理性”的片面性,，從而走出了西方主體哲學的困境,。 什么是主體哲學，它的困境又是什么呢,？這個話題在哈貝馬斯的《現(xiàn)代性的哲學話語》中進行了深入的剖析。 以主體為中心的哲學,，一直是西方哲學的特征,，這種特征從啟蒙運動就開始了，在哈貝馬斯《現(xiàn)代性的哲學話語》這本書中,，哈貝馬斯以“現(xiàn)代性”為線索,，對西方近代主流哲學思想進行了梳理，梳理了從康德,、黑格爾,、到尼采、海德格爾,、再到德里達和?？碌热说乃枷胗^點，尤其對?？乱浴皺嗔Α睘橹行牡暮蟋F(xiàn)代主義思想進行批判,，并在此基礎上提出了自己的“交往行為理論”，哈貝馬斯把自己的“交往行為理論”放到了一個極為宏大的思想史視野中,，論證了其價值和意義,。 關于哈貝馬斯與福柯的現(xiàn)代性之爭,，值得一提的是,，《現(xiàn)代性的哲學話語》1985年發(fā)表，而1984年?？乱虿∪ナ?，哈貝馬斯在發(fā)表的悼文中，稱?？率撬伎紗⒚蛇\動遺產(chǎn)的同行者,。  02 哈貝馬斯“現(xiàn)代性”思想的主要觀點 那接下來，我們來介紹哈貝馬斯關于“現(xiàn)代性”思想的主要觀點,，談談西方哲學的困境以及哈貝馬斯的解決方案,。 什么是主體性？主體性就是人作為行為的主體,，在實踐過程中表現(xiàn)出來的獨立,、自在和自由等特性,。 具體來說，主體性包括四個關鍵內(nèi)涵：第一個是個體主義或者說個人主義,，每個人都是具有獨立性的個體,；其次是批判的權利，或者說具有理性反思的能力,；第三是是行為自由,，并能為自己的行為負責；第四是能掌控自我的意識,，或者說擁有自由意志,。 黑格爾指出，主體性是現(xiàn)代世界的根本原則,。比如現(xiàn)代的道德觀念就是以肯定個體的主體自由為前提的,。根據(jù)主體性原則，黑格爾同時也意識到現(xiàn)代世界的優(yōu)越性和潛在危機,。 優(yōu)越性在于,，主體性能帶來社會進步，而危機在于主體性也會帶來異化,?？梢哉f，今天世界,，尤其是西方社會中,，由于主體性原則帶來的社會困境已經(jīng)非常明顯，一方面社會各個方面確實在進步,，由于個人的生產(chǎn)力和創(chuàng)造性被激活,，人類在科技、經(jīng)濟上獲得了巨大的進步,。  03 主體性原則為什么帶來了異化,？ 但另外一方面，黑格爾也意識到,，主體性原則也必然會帶來了異化,，這甚至是不可避免的。 比如在今天,，我們常常說,，人被異化成了商品，被異化成了工具,。由于強調(diào)人的主體性地位,，導致今天世界人與人之間、國家與國家之間對抗和撕裂越來越明顯,，而今天,，我們現(xiàn)代社會所遭遇的困境,，早在幾百年前黑格爾就意識到了。 黑格爾是如何意識到主體性所帶來的困境的呢,？黑格爾其實在康德哲學中發(fā)現(xiàn)的,，我們都知道，康德提出了人為自然立法,，確立了人,，尤其是人的理性在世界中的主體性地位。 但是黑格爾敏銳地洞察到了康德哲學的問題,。黑格爾認為,，康德確立的主體性原則，雖然帶來了主體的自由和反思文化,，但它并不能利用理性來復興宗教的統(tǒng)一力量。 簡單來說,，宗教具有統(tǒng)一的力量,，而理性具有分化的力量。黑格爾看到了知識和信仰的對立,，并意識到反思所帶來的分裂,。 黑格爾認為，一方面,，主體自由的形成以及自主的反思瓦解了宗教的統(tǒng)一權力,；另一方面，現(xiàn)代性打破了生命的和諧,，將理性與宗教并駕齊驅(qū),，導致了知識與信仰的分裂，使整個生活系統(tǒng)陷于分裂狀態(tài),，這種矛盾是啟蒙理性無法克服的,，所以，黑格爾才說,，以主體性為原則的現(xiàn)代社會,，是進步與異化精神共存的世界。  04 以主體為中心的理性 那如何實現(xiàn)統(tǒng)一呢,？黑格爾提出了“絕對精神”,，試圖在更高的層面實現(xiàn)了這種統(tǒng)一，黑格爾認為,，絕對精神的概念使哲學重新獲得了一體化的力量,。 但是哈貝馬斯認為，黑格爾并沒有解決自我確證的問題,，也就是真實自我的存在問題,，這是因為黑格爾哲學過分強調(diào)精神,，而貶低現(xiàn)實意義導致的。 因此,，實際上,，黑格爾并沒有真正解決現(xiàn)代性問題，也就是：“以主體為中心的理性”的片面性問題,。黑格爾的哲學還是被困在主體的意識哲學中,，沒有走出來。 如何解決這個問題呢,？哈貝馬斯把關注點從“主體性”轉(zhuǎn)移到了“主體間性”,，哈貝馬斯指出，早期黑格爾其實提出過主體間性理論,，還試圖用“愛和生命”觀念中表現(xiàn)出來的“主體間性”的一體化力量,，來反抗以主體為中心的理性的權威。 但是黑格爾還是錯過了這個更有潛力的路徑,，并沒有給予“主體間性”足夠的重視,。所以，在哈貝馬斯看來,，黑格爾雖然開創(chuàng)了現(xiàn)代性的哲學話語,，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的根本問題，但是他卻沒有找到有效的解決方案,。 在黑格爾之后,，其實也有很多哲學家提出了很多不同的見解，哈貝馬斯總結后黑格爾時代,，對現(xiàn)代性的批判形成了三條主要脈絡：黑格爾左派,、黑格爾右派和尼采。而尼采的傳人們又分成兩個分支：一是從海德格爾到德里達,，一個是從巴塔耶到?？隆?/p> 一 前期回顧 一 【哈貝馬斯哲學Ⅵ】為什么說后現(xiàn)代主義是一種倒退,？ |
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