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專注高效學習,，深度思考，自我成長 ▲ 最近在細讀岸見一郎和古賀史健的阿德勒心理學系列，也就是大家耳熟能詳?shù)摹侗挥憛挼挠職狻泛退逆⒚闷缎腋５挠職狻愤@兩本書,。讀的過程中有太多的話想說,，索性寫成一個十日談系列，一邊給大家介紹里面的主要內(nèi)容，一起來把我想說的話慢慢嘮給大家聽,。
阿德勒的全名是阿爾弗雷德·阿德勒，他與弗洛伊德,、榮格被并稱為“心理學三大巨頭”,。雖然他是與弗洛伊德同時代的“古人”，但他的思想非?，F(xiàn)代,，孕育了很多現(xiàn)代心理咨詢流派的思想種子：比如，認為“發(fā)生什么事不重要,，我們怎么看待這些事才重要”的認知流派,；關(guān)注人的潛能和價值的人本主義學派；以及把愛,、勝任感和控制感作為人類基本動機的自我決定理論（self determination theory）等等,。而且在很多現(xiàn)代的暢銷書里也可以看到阿德勒心理學的影子，比如我推崇備至的《高效能人士的七個習慣》,，就與阿德勒的思想非常接近,。另外在閱讀的過程中我還發(fā)現(xiàn)他的一些理念與佛教的理念也非常一致。今天是聊阿德勒心理學的第一天,，我將這個主題定為“改變的勇氣”,。
初識阿德勒是因為我一個中學時候被霸凌過的朋友，她說是阿德勒心理學把她從苦海里救了出來,。所以我本以為阿德勒心理學是讓人直面過去的苦難慢慢打開心結(jié)的那種治愈系的心理學流派,，但細讀下來，阿德勒心理學不但不是那種溫柔的治愈系心理學,，恰恰相反,，它幾乎可以說是殘忍地說出了真相。因為阿德勒心理學自始至終都在強調(diào)的是個人的主觀能動性,。阿德勒心理學明確否定心理創(chuàng)傷,，阿德勒說，“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因,。我們并非因為自身經(jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦,，事實上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷,，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義,。”當然，這里并不是說遭遇大的災(zāi)害或者幼年受到虐待之類的事件對人格形成毫無影響,。相反,，影響會很大,。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會決定什么。決定我們生活的,，是我們給過去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”,。仔細想想就會發(fā)現(xiàn)這個觀點是有道理的。因為假如說特定的經(jīng)歷一定會導致怎樣的結(jié)果,，那為什么有相同經(jīng)歷的人的性格,、處境卻完全不同呢？就以校園霸凌來講,，我這個朋友開朗樂觀,，三觀端正，但我也知道有很多人至今都沒有從校園霸凌的陰影中走出來,。區(qū)別就在于我們賦予這段經(jīng)歷的意義。賦予這段經(jīng)歷什么樣的意義是由我們自己選擇的,，是自己選擇了自己如何生活,，是選擇從此活在那些惡人的陰影里，還是重新?lián)肀ё约旱娜松?，去擁抱陽光和溫暖,，相信愛與善良，都取決于你自己,。
看到這里有人可能看不下去了,，覺得阿德勒或者Mien是在這里站著說話不腰疼，沒有經(jīng)歷過這樣苦難的人是不會理解那種惡劣的經(jīng)歷對一個人的人生影響有多大的,！維克多·弗蘭克爾（Victor Frankl， 1905~1997）,，是出生于奧地利的美國神經(jīng)與精神病學教授,，在被關(guān)入納粹德國的死亡集中營之前，他是一位深受弗洛伊德心理學影響的決定論者,。該學派認為一個人的幼年經(jīng)歷會造就他的品德和性格,，進而決定他的一生。后來,，他因為是猶太人在“二戰(zhàn)”期間被關(guān)進了納粹德國的死亡集中營,，其父母、妻子與兄弟都死于納粹魔掌,，只剩下一個妹妹,。他本人也飽受凌辱，歷盡酷刑,，過著朝不保夕的生活。有一天，他赤身獨處于狹小的囚室,，忽然有一種全新的感受,，后來他稱之為“人類終極的自由”。他意識到,，雖然納粹能控制他的生存環(huán)境,，摧殘他的肉體，但他的自我意識卻是獨立的,，能夠超脫肉體的束縛,，以旁觀者“的身份審視自己的遭遇,。他可以決定外界刺激對自己的影響程度，或者說，在遭遇（刺激）與對遭遇的回應(yīng)之間,，他有選擇回應(yīng)方式的自由或能力。這期間他設(shè)想了各式各樣的狀況,，比如想象他從死亡營獲釋后,，站在講臺上給學生講授自己從這段痛苦遭遇中學得的寶貴教訓，告訴他們?nèi)绾斡眯撵`的眼睛看待自己的經(jīng)歷,。憑著想象與記憶,，他不斷修煉心靈、頭腦和道德的自律能力,，將內(nèi)心的自由種子培育得日益成熟,，直到超脫納粹的禁錮。對于物質(zhì)環(huán)境,，納粹享有決定權(quán)和一定的自由,，但是弗蘭克爾享有更偉大的自由——他強大的內(nèi)心力量可以幫助他實踐自己的選擇，超越納粹的禁錮,。這種力量感化了其他的囚犯,，甚至獄卒，幫助獄友們在苦難中找到生命的意義,，尋回自尊,。哪怕是在最惡劣的環(huán)境中，弗蘭克爾仍然運用了人類獨有的自我意識,，發(fā)掘了人性最根本的原則,，即在刺激與回應(yīng)之間，人有選擇的自由,。這個案例是史蒂芬·柯維在他的暢銷書《高效能人士的七個習慣》中提到的案例,，用以證明他認為的最重要的第一個習慣——積極主動。
假如你現(xiàn)在已經(jīng)有些認可并非過往經(jīng)歷而是我們賦予經(jīng)歷的意義導致了我們現(xiàn)有的人生的話,，我們不妨來聊聊,，我們到底為什么會選擇這樣損己不利人的認知方式,。在古希臘時代,，有一句話叫做“無人想作惡”。這句話作為蘇格拉底的悖論而為人們所熟知,。需要注意的是在希臘語中,，“善”這一詞語并不包含道德含義，僅僅有“有好處”這一層含義,；另一方面,，“惡”這一詞語也有“無好處”的意義。所以這句話翻譯成現(xiàn)代的話就是“沒有人會做對自己沒好處的事情”,。也就是說,，一個人在人生的某個階段里會“不幸”，既不是因為生在了不幸的環(huán)境中,，也不是因為陷入了不幸的境地中,，而是因為這個人認為“不幸”對他自身而言是一種“善”，是有好處的,。比如說一個人喜歡自我貶低,，認為自己毫無價值才交不到朋友。傳統(tǒng)心理學的決定論會去溯源他的過往經(jīng)歷,，找出這樣的原因,，而阿德勒心理學則認為，他之所以喜歡自我貶低,，是因為把自己貶低得毫無價值可以達到他的某些目的,。比如逃避本該負起的責任，比如逃避進行正常的必要的人際交往,。正是為了達到這個目的,，這個人才變得自卑。“盡管有些不方便,、不自由,，但還是感覺現(xiàn)在的生活方式更好，大概是覺得一直這樣不做改變比較輕松吧,。如果一直保持“現(xiàn)在的我”,，那么如何應(yīng)對眼前的事情以及其結(jié)果會怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗進行推測，可謂是輕車熟路般的狀態(tài),。即使遇到點狀況也能夠想辦法對付過去,。另一方面，如果選擇新的生活方式,，那就既不知道新的自己會遇到什么問題,，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對眼前的事情,。未來難以預測，生活就會充滿不安,，也可能有更加痛苦,、更加不幸的生活在等著自己。也就是說,，即使人們有各種不滿，但還是認為保持現(xiàn)狀更加輕松,、更能安心,。”如果你能看到這里的話,，是不是你也感受到了,，阿德勒心理學真是一門十分殘忍的學問呢。但認清殘忍的真相正是改變的開始,。面對變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來的“不滿”,，如果你足夠勇敢，你會去選擇摒棄現(xiàn)有的錯誤認知,，選擇擁抱不確定性,，選擇改變。也因此,，阿德勒心理學又被成為“勇氣心理學”,。那么朋友，你是否也落入了類似的將不幸歸因于童年,、歸因于經(jīng)歷的窠臼呢,？
OK,，以上就是阿德勒十日談第一天的全部內(nèi)容啦,。如果你能看到這里，那我真的是非常愛你啦,！明天我們來聊一聊阿德勒心理學人際關(guān)系相關(guān)的內(nèi)容,。阿德勒心理學對人際關(guān)系有著幾乎偏激的定義——阿德勒認為，人際關(guān)系是一切煩惱的來源,。你看的沒錯,，一切煩惱。那么究竟為什么這樣講呢,？我們明天揭曉~
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