當(dāng)宮廷的宴樂(lè)變成凄惋的離歌,，汪元量，已經(jīng)由移宮換羽的琴師變成了泣血寫(xiě)史的詩(shī)人,。

頗具藝術(shù)稟賦的汪元量早在二十歲的風(fēng)華正茂之年，就已經(jīng)是一位出色的宮廷琴師,，專侍謝太皇太后,、全太后兩宮。彼時(shí)的南宋王朝,，已經(jīng)在元蒙騎兵的一路沖殺中瀕臨亡國(guó)的境地,，然而，流紅疊翠的宮闈,，奢靡的宴樂(lè)仍舊此起彼伏,，在伶人們的輕攏慢捻中，在舞女的翩翩舞姿中,，王公貴族們酩酊大醉,，根本聽(tīng)不到越來(lái)越近的馬蹄聲。在這個(gè)奢華而龐大的樂(lè)隊(duì)中,，汪元量處于首席琴師的地位,，他飛揚(yáng)的辭采和對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特感悟，深得兩宮賞識(shí),，據(jù)說(shuō)有一次宴樂(lè)興起,，位列九嬪之首的一位王姓昭儀還專為汪元量作了一首絕句，“萬(wàn)里倦行役,，秋來(lái)瘦幾分,。因看河北月，忽憶東海云?！痹谶@樣一種笙歌無(wú)休的氛圍中,，宮廷樂(lè)師汪元量的任務(wù)就是要吟風(fēng)弄月，為錦衣玉食的貴婦們佑觴佐舞,，當(dāng)豪華的樂(lè)音充脹耳鼓,，麻木的已不僅是一群太后嬪妃們，還有汪元量本人,，而這樣的場(chǎng)景更是和“安史之亂”前的李唐王朝如出一轍：皇城之內(nèi),，一派沉歌醉舞；皇城之外,，早已鼙鼓動(dòng)地,，烽火連天。

打碎這個(gè)場(chǎng)景的時(shí)間發(fā)生在宋恭帝德祐二年（公元1276年）,，史稱“德祐之變”,。就在這一年，一直垂簾聽(tīng)政的謝太后終于在紙醉金迷的樂(lè)陣之外,，聽(tīng)到了蒙古大軍叩響臨安皇城的聲音,。慌亂之中,，她趕緊叫停了歌舞,，忙不迭地拿出傳國(guó)玉璽，帶著年幼的恭帝和一群大臣嬪妃們開(kāi)城受降,，自此,，臨安這座昔日的皇城上空再也不會(huì)飄蕩悠揚(yáng)的絲竹之聲，取而代之的是城墻的坍塌之聲,，火焰的畢剝之聲,，百姓的哀呼之聲。盡管南宋王朝在此后一路被元軍窮追猛打,，直到1278年才在崖山吐盡最后一絲王氣,，但“德祐之變”更像是這個(gè)沒(méi)落王朝的終點(diǎn)，當(dāng)偌大一座臨安城插遍元軍的旌旗,，當(dāng)三千多王公貴族們一起被押往燕京,，南宋王朝其實(shí)已經(jīng)不復(fù)存在。

和謝太后們一樣，汪元量在“德祐之變”中也經(jīng)歷了人生中一次重要的分野,，當(dāng)他被裹挾進(jìn)北上的隊(duì)伍,，他已經(jīng)無(wú)法左右自己的命運(yùn)。當(dāng)夜行的舟輯劃過(guò)淮河,，一位宮女悲傷地?fù)軇?dòng)琴弦,，汪元量的心也隨著哀惋的旋律翻滾，黑色的波浪擊碎月光,，凄涼的《水龍吟》便在這破碎的月光中一氣呵成,。

自此,，在南宋王朝行將就木的時(shí)刻,，一位高奏《流水》的琴師隨風(fēng)而逝，而一位用泣血的文字記錄宋亡歷史的詩(shī)人卻悄然而生,。就在北上的途中,，一直都鼓琴而歌的汪元量找到了另一種生命的載體。當(dāng)他的身份不再是一個(gè)供人享樂(lè)的伶人，而是變成一個(gè)帶罪遠(yuǎn)徙的囚徒,，他心中的悲憤再也無(wú)法隱藏,，“望斷援兵無(wú)信息，聲聲罵殺賈平章”,，對(duì)賈似道等奸佞的荒淫誤國(guó),，他義憤填膺，口誅筆伐,；“侍臣已寫(xiě)歸降表,，臣妾簽名謝道清”，對(duì)謝太后可恥的投降行徑,，他更是直呼其名,，毫不避諱。對(duì)這些投降派們,，汪元量用聲聲的泣血給予猛烈的鞭笞,，而對(duì)于抗元的志士，他則勉之以充滿激情的詩(shī)篇,。在敵國(guó)的土地上,，他遇到了矢志抗元的英雄文天祥，這位曾共事一朝的同僚,，盡管此前和他并沒(méi)有多少交情,，但當(dāng)汪元量前去獄中探視，和文天祥共處一間囚室之中,，兩個(gè)天涯淪落人卻結(jié)下了深厚的友誼,，文天祥知汪元量素以杜詩(shī)為圭臬，遂集杜甫詩(shī)句寫(xiě)成《胡笳十八拍》,，并欣然為其作品作序,，而汪元量則就著獄中昏暗的燭火，為文天祥寫(xiě)下了《妾薄命呈文山道人》,，《生挽文丞相》等詩(shī)作,，文天祥壯烈殉國(guó)后，汪元量長(zhǎng)歌當(dāng)哭,，用九首《浮丘道人招魂歌》為這位忠肝義膽的志士送行,。秋風(fēng)烈烈，落木蕭蕭,，在燕京的日子,，讓汪元量丟失了為秦歌楚舞助興的瑤琴，卻同時(shí)讓他收獲了文字的厚重和思想的深沉,。

正因如此,，在后世史家們的眼中,，汪元量的詩(shī)歌才更具價(jià)值。北行路上的耳聞目睹,，“北留”期間的屈辱憤懣,，都被汪元量用詩(shī)歌的形式記錄了下來(lái)，當(dāng)《醉歌》《湖州歌》《越州歌》等百余首絕句承載下詩(shī)人的國(guó)破家亡之痛,，當(dāng)一件件真實(shí)的歷史片斷都化作凄涼的文字,，汪元量已經(jīng)在不經(jīng)意間和杜甫的《三吏》《三別》一樣，為后世的人們勾勒出了一段難得的“宋亡詩(shī)史”,。李玨在《湖山類稿跋》中評(píng)其道：“紀(jì)其亡國(guó)之戚,，去國(guó)之苦，間關(guān)愁嘆之狀,，備見(jiàn)于詩(shī),。……開(kāi)元,、天寶之事紀(jì)于草堂,，后人以詩(shī)史目之，水云（汪元量號(hào)）之詩(shī),，亦宋亡之詩(shī)史也,。”針對(duì)汪詩(shī)一事一詠的特點(diǎn),，潘耒在《書(shū)汪水云集后》則認(rèn)為汪元量所“詠宋幼主降元后事,，皆得之目擊，多史傳所未載,?！倍硪晃磺宕?shī)人肖壎更是對(duì)其推崇備至，說(shuō)他“行吟便是江南史,，他日真堪付董狐,?！碑?dāng)汪元量將所見(jiàn)所聞?dòng)迷?shī)歌串成一部泣血的宋亡史,，他已經(jīng)完成了由琴師到詩(shī)人再到史家的人生嬗變。

汪元量伴隨三宮（謝太皇太后,，全太后,，宋恭帝趙顯）在燕京生活了十三年，至元二十五年（1288）,，十八歲的瀛國(guó)公趙顯被遣往吐蕃學(xué)佛法,，其母全太后出家為尼,，汪元量遂上書(shū)元世祖乞南歸。此后,，這位經(jīng)歷人生起落的歌者便“數(shù)往來(lái)匡廬,、彭蠡間，若飄風(fēng)行云,，世莫測(cè)其去留之跡,，江右之人以為神仙，多畫(huà)其像以祠之”（迺賢《讀汪水云集》）,。相信已被元世祖賜為黃冠道士的汪元量在云游四方的路上,，筆墨紙硯是他必不可少的行囊，而那把亡國(guó)之琴應(yīng)該早被他扔在了燕京,。

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