今天我們將進入兩晉,、南北朝(265～589年)時代，頤和園長廊彩畫故事共有15篇在發(fā)生在這段時間的,，分別是竹林七賢（肖梅）,、東山絲竹（志宏）、羲之愛鵝（肖梅）,、右軍題扇（田園）,、書經(jīng)換鵝（肖梅）、子猷愛竹（沐歌）,、淵明愛菊（沐歌）,、桃花源記（田園）、漁郎問津（志宏）,、三徑就荒（志宏）,。

103.竹林七賢（肖梅）

據(jù)《世說新語.任誕》記載，魏末晉初,，嵇康,、阮籍,、山濤、向秀,、劉伶,、阮咸、王戎七位（口誤,，讀成五位）名士常在一起交游,，他們聚會竹林之中或談玄論道、放歌長嘯,，或品茗賞畫,、肆意酣暢，被世人稱為“竹林七賢”(一說借用佛教中“竹林精舍”的典故),。

魏晉時期,，社會政治極端黑暗，各士族集團間互相殘酷殺戮,，士大夫們惶惶不可終日,，隨時有殺身滅門之禍。他們只得采取“飲酒昏酣,，遺落世事”的態(tài)度,，消極對抗統(tǒng)治階層。竹林七賢是當時文人的典型代表,。在思想上,，“七賢”大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法,，生性放達,，主張“越名教而任自然”，推崇玄學(xué),，反對封建禮教,，使得當時文壇“玄言清談”之風(fēng)大行其道。

在文學(xué)創(chuàng)作上,，嵇康,、阮籍是竹林七賢的典型代表。嵇康(223~262年),，字叔夜,，譙郡铚(今安徽宿州西南)人。嵇康的詩,，以四言為最好,，他善于用簡短的詩句，創(chuàng)造出清新的意境,。他在描寫明媚的春光時寫道:“春木載榮,，布葉垂陰，習(xí)習(xí)谷風(fēng),，吹我素琴,。”嵇康在音樂方面也頗有造詣,，他能吹笛,，善撫琴，在音樂理論上也有獨到的貢獻,，尤其是他寫的《琴賦》等音樂專著,，為后人留下了寶貴的音樂財富，嵇康還酷愛打鐵,，常常在自家院中的大柳樹下鍛鐵,。作為一個思想家，嵇康憎惡封建禮教,，他在《與山巨源絕交書》中,，公開宣稱自己“非湯武而薄周孔”，反對傳統(tǒng)禮教,。他以老莊崇尚自然為論點,，說明自已不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度,，結(jié)果招致殺身之禍,，時年才四十歲。在臨刑東市時,，嵇康神情不變,，索要古琴、“顧日影而彈琴”,，最后一次彈奏了古琴曲《廣陵散》,，之后從容服刑，使得“海內(nèi)之士,，莫不痛之”,。

阮籍(2l0-263年)，字嗣宗,，陳留尉氏(今屬河南)人,，是魏國后期著名的文學(xué)家。阮籍擅長五言詩,，歷代傳誦的八十余首《詠懷》詩就是他的代表作,。在《詠懷》詩中，他通過比興,、寄托等手法,，隱晦地揭露司馬氏統(tǒng)治集團的惡行,，諷刺奉行虛偽禮法之士，充分地表達了他

無處施展抱負的苦悶情懷,。在魏晉復(fù)雜的政治環(huán)境下,，阮籍與當權(quán)的統(tǒng)治集團若即若離，常以醉酒的方式保存自己,。他時常駕車隨意出游,，不擇路途，一旦走到路的盡頭,，就放聲痛哭,，以宣泄內(nèi)心絕望的心情。

和阮籍的“窮途之哭”相比,，劉伶似乎更加痛苦,。劉伶，字伯倫,，西晉沛國(今安徽濉溪縣西北)人,。劉伶縱酒放達，曾作《酒德頌》,，對“禮法”表示蔑視,，宣揚老莊思想和縱酒放誕的生活。他常常乘坐白鹿駕的車出行,，一路上攜酒痛飲,，并吩咐帶著鐵鍬的童仆說:“我死在哪里，就把我埋在哪里吧!”酒后的劉伶常常會做出一些怪誕癲狂的舉動,，他總愛赤條條地在屋中自斟狂飲,。一天，有人拜訪劉伶,，見他如此模樣,，實在看不下去就譏諷他說:“你也是禮教中人，似這等行徑實在有失體統(tǒng),?！眲⒘媛犃耍硌垡环f:“我以天地為房屋,，以房屋為衣褲,。你怎么鉆進我的衣褲中來了?”

在對待出仕的態(tài)度上，“七賢”的分歧比較明顯,。嵇康初始仕魏,，卻對后來執(zhí)掌大權(quán)的司馬氏集團持不合作態(tài)度；阮籍在“高平陵事件”后走出竹林,，被司馬氏征召出任從侍中郎,、步兵校尉等職,；向秀在嵇康被害后被迫出仕；阮咸入晉曾任散騎侍郎,，但不為司馬炎所重用;劉伶后來也不情愿地步人仕途,，他以“無為而治”為名，整日飲酒,，懈怠政務(wù)，不久就被罷官,；山濤則先“隱身自晦（huì）”,，在四十多歲后出仕，投靠司馬氏,，歷任尚書更部郎,、司徒等職，成為司馬氏政權(quán)的高官,；王戎為人鄙吝,，功名心最盛，入晉后長期任符中,、吏部尚書,、司徒等職，歷仕晉武帝,、晉惠帝兩朝,。傳說他將自家后園中的好李于市買之，唯恐別人得其種子,，常將李子鉆核后出售,，因此被世人所譏諷。

長廊中共有三幅彩繪畫,，為我們再現(xiàn)了七位賢者宴集于竹林之中的生動場景,。“七賢”以各自獨特的方式,，抒發(fā)胸臆,、排遣苦悶、滌蕩心志,、寄托生命,。竹林七賢都具有文學(xué)家、思想家,、音樂家和詩人的氣質(zhì),，他們的思想和文章在當時享有盛名，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響,。以竹林七賢為代表的魏晉名士的為人風(fēng)范以及有關(guān)他們的種種奇聞趣事,，千百年來一直受到人們廣泛的關(guān)注與評說,。

104.東山絲竹（志宏）

本圖畫的是東晉著名政治家謝安高臥東山(今浙江省上虞縣南)，以絲竹助興,、隱居不仕的故事,。謝安(320-385年)，字安石,，陳郡陽夏(今河南太康)人,。絲竹，是我國民族管弦器樂的別稱,，以古箏,、琵琶、笙,、二胡,、三弦、簫,、笛等為主要樂器,。絲竹音樂具有明快、圓潤,、舒緩,、抒情等特點，自古以來就深受人民群眾及文人雅士的喜愛,，素有“聽絲竹之聲,，而天下治”的贊語。謝安平生酷愛絲竹音樂,，不論走到哪里,，都要帶上絲竹樂器，彈奏助興,、陶冶性情,。他經(jīng)常邀王羲之等文人高士在東山彈琴、下棋,、賦詩,。雖然東晉朝廷曾多次召用謝安，但每次都被他拒絕,。人們把謝安攜帶絲竹樂器,、高臥東山的雅事，稱作“東山絲竹”,，或“東山高臥”,。

謝安在東山高臥期間，并非對政治風(fēng)云及百姓疾苦全無關(guān)注，特別是在隱居的后期,，他漸漸地由高臥而轉(zhuǎn)為待機出仕,。當他的妻子劉氏見謝氏家族許多成員都出任要職，唯獨謝安卻安于隱居,，就對丈夫戲言道:“大丈夫不當如此乎?”謝安回答說,，“但恐不免爾?！笨梢娝粌H對出仕有所考慮,，并認為這恐怕是難免的。升平三年(359年),，四十歲的謝安在弟弟謝萬被廢后,，毅然決定出仕，這既是為了謝氏家族的興盛,，也是出于挽救東晉的危局，以實現(xiàn)自己建功立業(yè)的宏愿,。東晉簡文帝為相時曾說過,，“安石既與人同樂，亦不得不與同憂,，召之必至,。”這是簡文帝對謝安后期隱居生活細致觀察后得出的結(jié)論,，也是被歷史證實的正確預(yù)言,。東晉孝武帝時，謝安位至宰相,。

在謝安的一生中,，隱逸與仕宦各有二十年。他隱時是風(fēng)流一時的名士,，仕時則成為流芳千古的良相,。在他身上，體現(xiàn)出了一種追求個人精神自由與履行社會責(zé)任的完美結(jié)合,。他為官謙讓寬厚,，處事公允果斷，從不專權(quán)樹私,、居功自傲,。他極具戲劇性的人生，為后人留下了許多膾炙人口的故事,。著名的“東山絲竹”,、“東山再起”、“謝安泛海”,、“圍棋賭墅”等典故既被歷代無意功名的隱士奉為佳話,，也被那些出將入相、濟世蒼生的為官者津津樂道,，一直流傳到今天,。南宋詞人辛棄疾曾引用“東山絲竹”典故寫了一首《賀新郎》詞，后闋如下:

謝安雅志還成趣,。記風(fēng)流,、中年懷抱，長攜歌舞,。政爾良難君臣事,，晚聽秦箏聲苦?？鞚M眼,、松篁[huáng]千畝。把似渠垂功名淚,，算何如,、且作溪山主。雙白鳥,，又飛去!

105.羲之愛鵝（肖梅）

106.右軍題扇（田園）

王羲之曾官至右將軍,、會稽內(nèi)史,號稱王右軍。羲之從小勤學(xué)苦練書法,在書法藝術(shù)少達到極高的造詣,。他寫的篆,、隸、草,、行,、楷等類書體，都極受人們的推崇,，成為歷代書法家的楷模,。王羲之的字筆勢“飄若浮云,矯若驚龍”，堪為古今之冠,，被后人譽為“書圣”,。

人們特別喜愛羲之的字，都把能得到他的墨寶視為極大的榮耀,?！稌x書·王羲之傳》記載了一個右軍題扇的故事。王羲之一次外出辦事,在蕺(ji)山的一座石橋邊,，遇到一位賣六角竹扇的老婆婆,。由于生意清淡，老婆婆看上去愁眉不展。羲之走上前去,，拿起了扇子,，揮毫在每把扇子上面各寫了五個字，交給了老婆婆,。老人不認識眼前的這個人,，更不認識字，顯得很不高興,。王羲之笑著對老婆婆說道:“賣扇時就說扇上的字是王羲之寫的,，一把扇就可賣得一百錢?！崩掀牌虐胄虐胍傻卦囍凑账脑捜プ?，果然引得人們爭相購買，樂得老人都合不攏嘴了,。第二天,老婆婆又做了些扇子,，還特意帶上了王羲之喜歡的白鵝，想再次懇求王羲之為自己的扇子題字,，王羲之這次只是笑而不語了,。

長廊中的這幅彩畫描繪的正是那位老婆婆，抱著白鵝去見王羲之,，想“以鵝換字”時的情景。王右軍當年題扇的石橋被后人稱為“題扇橋”,，成為了今天紹興市的一個著名的旅游景點,。

107.書經(jīng)換鵝（肖梅）

王羲之養(yǎng)鵝、愛鵝達到了癡迷的程度,，常不惜以他珍貴的墨寶與別人換鵝,。南朝何法盛《晉中興書》中記載了一個羲之“黃庭換鵝”的故事。有一天清早,，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光,。船至縣城北邊時，只見岸邊有一群白鵝,，鵝兒搖搖擺擺,、憋態(tài)可掬的模樣，讓王羲之看得出神,。他想把鵝買回家去以便能細細觀賞,，就上前詢問養(yǎng)鵝的道士，希望道士能把白鵝賣給他,。道士說:“倘若右軍大人想要我的鵝,，就請代我書寫一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》(一說是《道德經(jīng)》)吧!”王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件，洋洋灑灑坤地揮筆寫就了一篇《黃庭經(jīng)》,。道士如獲至寶地將羲之的墨寶收藏了起來,，并將白鵝送給了羲之，王羲之高興地“籠鵝而去”,。從這幅彩畫,，人們可以看到，羲之“書經(jīng)換鵝”后,，滿心歡喜地回頭欣賞著白鵝優(yōu)美的身姿,，竟然忘記了和主人告別。李白曾就此事寫了一首名為《王右軍》的五言詩:

右車本清真,，瀟灑出風(fēng)塵,。山陰遇羽客，愛此好鵝賓,。掃素寫道經(jīng),，筆精妙入神。書罷籠鵝去,，何曾別主人!

《考證花絮》

此畫在多種版本的長廊畫故事書中被描述為陶淵明“歸田樂”,，經(jīng)過對畫面特征分析和考證，本書將此畫解釋為《書經(jīng)換鵝圖》,。

108.子猷愛竹（沐歌）

竹子,，在我國已有三千多年使用和栽培的歷史。竹子自從進人中華民族的生活之后,，便被賦予了特殊的人文精神,，承載了中華竹文化的深厚內(nèi)涵，成為我國歷代文人吟詩作畫的常用題材,。

竹,，秀逸有韻、纖細柔美,、四季常青,，是人們心中美好的自然意象;竹，高潔挺拔,、清麗俊逸,，蘊涵翩翩君子的風(fēng)度;竹，空心有節(jié),，中通外直,，象征著謙虛自持、光明磊落的品格;竹,，彎而不折,，折而不斷,，有著生而有節(jié)、寧折不屈的風(fēng)骨;竹,，作為松竹梅“歲寒三友”之一,，不畏風(fēng)霜雨雪，始終保持高風(fēng)亮節(jié),，令人欽佩贊嘆!自魏晉以來,，竹就成為風(fēng)流名士理想的人格化身，人們敬竹,、崇竹,、引竹自喻，蔚然成風(fēng),。唐代著名詩人白居易在《養(yǎng)竹記》中以“本固”,、“性直”、“心空”,、“節(jié)貞”來概括竹的四大品格特征,。東晉名士王徽之愛竹的故事，更成為后人傳頌的佳話,。

王徽之(?~388年),，字子猷，王羲之之子,。他不貪官,，不愛財，一生玩世不恭,，放浪形骸,，可對竹子卻情有獨鐘。據(jù)晉·裴啟《語林》記載:一次,，王子猷暫借他人空宅暫住,，令人在院內(nèi)種竹,。有人不解地問道:“你暫住于此,，何必還要栽竹呢?”王子猷仰天大笑了良久，指著竹子說道:“何可一日無此君!'

又據(jù)南朝·宋·劉義慶撰《世說新語·簡傲》記載:王子猷有一次到外地去,，經(jīng)過吳中,，知道一個士大夫家有個很好的竹園。竹園主人已獲知王子猷要來竹園賞竹,，就將家里打掃布置了一番,，坐在正廳中恭候子猷的光臨。不曾想,，子猷卻坐著轎子徑直去了竹林,，在那里吟誦長嘯了很久,。主人感到有些失望，卻還指望著子猷在返回時,，會派人來通報一下,。可誰知子猷在賞完竹園后,，竟要直接出門而去,。主人實在忍受不住了，就叫手下的人把大門關(guān)上,，不讓他出門,。王子猷反倒因此更加敬重竹林的主人，轉(zhuǎn)身去拜見了他,，并與主人盡情飲酒歡樂了一番才離去,。后人常以“子猷愛竹”或“子猷惜此君”等表示文人愛竹的高雅情懷。

109.淵明愛菊（沐歌）

菊,，多年生草本植物,，只在萬木凋零的秋天開花，是百花中開花最晚的花種,。唐代文學(xué)家元稹在《菊花》詩中寫道:“秋從繞舍似陶家,，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊,，此花開盡更無花,。”在蕭瑟的秋風(fēng)中,，只有菊花依然傲然怒放,、凌霜盛開，在冷寂蕭條的季節(jié)里為人們帶來幾分頑強生命艷麗的色彩,。菊花的這種孤芳自傲的品性與陶淵明高潔的

人格達到了一種完美的契合,，以至于在人們眼中，菊花被視為陶淵明安貧守道,、潔身自好的象征,，陶淵明也成為了人格化的菊花。

陶淵明(365或372~427年),，字元亮,，號五柳先生，晚年更名潛,，潯陽柴桑(今江西九江西南)人,。曾祖陶侃做過大司馬，掌管過八個州的軍事,，也就是那位日搬百磚以磨煉意志的名人,。祖父陶茂,、父親陶逸都曾做過太守，到了陶淵明的時候,，卻家道衰落,。雖然他小時也曾有過“猛志逸四海”的志向,，但由于世道不濟等原因,，他一生道路坎坷，生活艱難,。東晉太元十八年(393年),，時年二十九歲的陶淵明，第一次出仕任職,，做了江州的祭酒,，不久便辭官歸家了。元興三年(404年),，四十歲的他又出任劉裕的鎮(zhèn)軍參軍,。在官場上，他目睹了官僚階層內(nèi)部的鉤心斗角,、污濁腐朽,，感到這個黑暗的氛圍與自己率真正直的秉性格格不入，因而再次歸隱田園,。然而不久后,，由于家境貧寒、子女幼小,，為了維持生計,，他不得不再次出任彭澤縣令。一次,，郡上的督郵要來縣里視察,，屬吏告訴他:“應(yīng)束帶見之”，以示恭敬,。陶淵明早就對那位督郵大人的不良品行有所耳聞,，他長嘆道:“吾豈能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒!”陶淵明當日脫下官服,，憤然解綬還鄉(xiāng),。在以后的歲月中,，他始終堅守清貧,，在鄉(xiāng)間的田園中度過了他“躬耕南畝”、“薄身厚志”的余生,。

110.桃花源記（木蘭）

此畫是參照清代畫家任預(yù)所畫《桃源問津圖》繪制的,。任預(yù)(1853~1901年),，字立凡，浙江蕭山人,，任熊之子,。他雖承家學(xué)，卻能以“天分秀出塵表”,，一改任氏宗派畫風(fēng),，擅長畫人物、山水,、花鳥,。任預(yù)的此幅畫在傳神寫真方面達到了很高的水準，充分表達了東晉陶淵明所作《桃花源記》的意境,，為我們展現(xiàn)了一幅古代文人理想中“世外桃源”的風(fēng)情畫卷,，是長廊彩畫精品之一。

陶淵明在《桃花源記》中,，敘述了一個神奇動人的傳說故事,。大約在東晉太元年間， 有位武陵人靠捕魚謀生,。一天,，漁人外出捕魚，迷失了方向,，迷惘中遇到一片桃樹林,，生長在溪流的兩岸，長達數(shù)百米,。溪流的兩岸芳草碧綠,，桃花繽紛，漁人非常詫異,，他順溪流繼續(xù)往前劃行,，來到了溪水的盡頭。

溪水的源頭緊挨著一座小山,，山上有個洞口,。漁人離了船，走進狹窄的洞中,，只走了幾十步,，眼前突然變得敞亮起來，漁人驚異地發(fā)現(xiàn)自己走進了一個村落,。這里土地平坦,，房舍整齊，到處是良田沃野,、流水潺潺,。田間小路阡陌縱橫,，山中桑樹、竹林郁郁蔥蔥,，耳中時時傳來雞鳴狗吠的聲音,。人們在田間往來耕作，男女的穿戴,，完全不同于桃花源以外的世人,。老人和小孩都面帶笑容，顯得安然自得,。

一位老者見了漁人,，大吃一驚，問漁人是從哪里來的,。漁人詳盡地回答了他,，老者熱情地邀請漁人到自己家里去做客，他備酒殺雞,、做飯燒菜款待漁人,。村里的人聽說后，都來打聽消息,。他們說祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)禍,，來到這個與世隔絕的地方，過著日出而作,、日落而歸,、寧靜安詳?shù)纳睢Ｋ麄儐柶瓞F(xiàn)在是什么朝代,，竟然不知道曾有過漢朝,，更不必說魏晉了。漁人向他們詳細地介紹了自己所知道的事情,，他們聽罷,，都感慨萬分。村里的其他人家也紛紛請漁人到自己家中做客,，都拿出豐盛的酒飯來款待他,。漁人在這里住了幾天后便告辭離去，村里的人囑咐他說:“這里的情況可不要對外邊的人說啊!”

漁人從桃花源出來,，找到了他的漁船,，沿著舊路返回，并在路上做了記號,?；氐娇だ铮菀娏颂兀瑘蟾媪俗约旱纳衿嬉娐?。太守立即派人跟他前去尋找那個仙境般的世外桃源。一路上他們追尋舊跡,，卻還是迷失了方向,，再也沒找到重返桃花源的歸路。南陽劉子驥,，是位名士,，聽到這件事后，也高興地前往探尋桃花源,，最終未能找到,，病故而亡。

此后,，雖然再也沒有問路尋訪桃花源的人了,，但千百年來，那個充滿神秘色彩,、風(fēng)景秀麗的世外桃源,，卻永遠夢境般地銘記在人們的心中!

111&112.漁郎問津&三徑就荒（志宏）

本畫是參照清代畫家任伯年的《桃源問津圖》繪制的。原畫取材于陶淵明《桃花源記》中“漁郎問津”的情節(jié),，繪畫筆法率意,，用色大膽，人物刻畫生動傳神,，是畫家晚年最具代表性的山水人物畫作品,。

任伯年(1840~1895年)，姓任,，名頤,，字伯年，浙江紹興人,。他重視繼承傳統(tǒng),，融會諸家之長，吸收了西畫的速寫,、設(shè)色等法,，形成自己豐姿多彩、新穎生動的獨特畫風(fēng),。他對花鳥,、人物、山水,、魚蟲,、翎毛無所不能、無所不精。與任熊,、任薰,、任預(yù)合稱“山陰四任”，又與蒲華,、虛谷,、吳昌碩合稱“海上四大家”。其人物畫重視寫生,、勾勒,、點簇、潑墨交替互用,，賦色鮮活明麗,，形象生動活潑，且題材廣泛,，為清晚期海派畫家的領(lǐng)軍人物,。頤和園長廊中有多幅任伯年創(chuàng)作的精品繪畫。

考證花絮

此畫在以往長廊畫故事書中均被認定為是宋代僧志南“吹面不寒楊柳風(fēng)”的配詩畫,。經(jīng)過考證和對畫面特征分析,，我們認為本圖應(yīng)是參照任伯年作品繪制的《漁郎問津圖》。

本圖取意于東晉陶淵明《歸去來兮辭》中的名句:“三徑就荒,，松菊猶存,。”句中引用東漢兗州刺史蔣詡的故事,。蔣詡因不滿王莽的專權(quán),，辭官隱退故里，閉門不出,，只在家門前開辟三條小路,，唯與高逸之士求仲、羊仲往來,。后來“三徑”用來意指隱士的家園,。“三徑就荒,，松菊猶存”意味著雖然家中庭院將要荒蕪了,，但院中的松菊卻經(jīng)霜不凋，獨吐幽芳;也寓意人生雖然坎坷,，但仍應(yīng)像松菊一樣,，保持潔身自好的品格。少年時的陶淵明曾懷著“大濟蒼生”的壯志,，但由于家世出身和所處的時代對他不利,，直到二十九歲時才出仕,。其間幾次做官都因他不愿“降志辱身”和不善于阿諛逢迎而半途辭職回家。到四十一歲時,，出于生活所迫,，陶淵明任職彭澤縣令，最終還是因“吾豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”而棄職回家,，過起他的“采菊東籬下,，悠然見南山”、“晨興理荒穢,，帶月荷鋤歸”式的農(nóng)耕生活去了,。陶淵明脫離官場,、歸隱鄉(xiāng)里后,，其激動的心情溢于言表，他在《歸去來兮辭》中寫道:

乃瞻衡宇,，載欣載奔,。僮仆歡迎，稚子候門,。三徑就荒,，松菊猶存。攜幼入室,，有酒盈樽,。引壺觴以自酌，眄[miǎn]庭柯以怡顏,。倚南窗以奇傲,，審容膝之易安。園日涉以成趣,，門雖設(shè)而常關(guān),。策扶老以流憩，時矯首而遐觀,。云無心以出岫,，馬倦飛而知還。景翳[yì]翳以將入,，撫孤松而盤桓,。歸去來兮，請息交以絕游,。世與我而相違,，復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以消憂,。農(nóng)人告余以春及,，將有事于西疇。或命巾車,，或棹[zhào]孤舟,。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘,。木欣欣以向榮,，泉涓涓而始流。善萬物之得時,，感吾生之行休,。已矣乎!寓形宇內(nèi)有幾時，曷[hé]不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿,，帝鄉(xiāng)不可期,。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔[zǐ],。登東皋以舒嘯,，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡,，樂夫天命復(fù)奚疑!

宋代大文豪歐陽修說過:“晉無文章,，惟陶淵明《歸去來辭》而已”，可見后人對此文推崇的程度之深,。魏晉六朝,，文風(fēng)綺靡[qǐ mí]?！疤諟Y明的出現(xiàn)無異于在花團錦簇中伸出一枝青枝綠葉,，又恰似從濃妝艷抹的貴婦人中走來一位清純少女”。歸真返璞,，崇尚自然,，這既是陶淵明為人處世的秉性，也是他創(chuàng)作詩文的準則,。畫面中,，頭戴菊花的陶公，手持酒杯,，泰然自若地安坐在南窗之下,，那種無拘無束、悠然恬淡的神態(tài),，流露出一種對田園生活無限熱愛的質(zhì)樸情懷,。

113.白衣送酒（肖梅）-7區(qū)75內(nèi)西

這幅彩畫取意于重陽節(jié)“白衣送酒”的典故。陶淵明一生性情灑脫,，酷愛飲酒,，他不肯為五斗米折腰,，棄彭澤縣令不做，而情愿去做“隱逸詩人”,，每到重陽節(jié)就陶醉于“采菊東籬下,，悠然見南山”的風(fēng)雅情懷之中。南朝.宋.檀道鸞《續(xù)晉陽秋》中記載了一則“白衣送灑”的故事：有一年重陽節(jié),，陶淵明在東籬下賞菊,，撫琴吟唱，忽而酒興大發(fā)卻無錢備酒過節(jié),，只好漫步于菊花叢中,，采摘了一大束菊花，獨自坐在屋旁的籬邊,。正在惆悵之際,，陶公突然看見一白衣使者(在官府服役的小吏穿白衣)載酒而來，一問才知是江州刺史王弘派來的送酒差使,。王弘久欲結(jié)識陶淵明這位名士,，曾多次給他送酒,。陶淵明大喜,，立即開壇取杯，于菊花叢中開懷暢飲,、大醉而歸

后人引用“白衣送酒”的典故,，比喻朋友贈酒或在重陽節(jié)飲酒賞菊的雅事。李白曾就此典寫了一首《九日登山》詩:

淵明歸去來,，不與世相逐,。為無杯中物，遂偶本州牧,。因招白衣人,，笑酌黃花菊。我來不得意,，虛過重陽時,。

《考證花絮》

此圖曾被描述為“王羲之教子”。經(jīng)對畫面分析和考證,，此畫描述的應(yīng)是“白衣送酒”的典故,。圖中身著白衣，懷抱酒壇的人是為陶淵明送酒的差使,。

（未完待續(xù)......）