為了更好地理解茅山道士定局法,，首先要明確上元,、中元、下元,、符頭,、正授、超神,、接氣的概念以及置閏和拆補(bǔ)定局法,。

    時(shí)家奇門置閏和拆補(bǔ)定局法，每個(gè)節(jié)氣所用的元,，既與節(jié)氣相聯(lián)系,，又與日干支相聯(lián)系。按每個(gè)節(jié)氣十五天分別用上中下三元,，一年二十四個(gè)節(jié)氣,，共計(jì)360天（15×24=360），而一年實(shí)際時(shí)間即地球圍繞太陽運(yùn)行的周期是365.2422天,，二十四節(jié)氣是按照地球圍繞太陽運(yùn)行的實(shí)際時(shí)間,、度數(shù)制定的，即每個(gè)節(jié)氣平均是15.2184天,，不是正好十五天,。

    這樣一來，每個(gè)節(jié)氣交節(jié)的這一天,，并不能都與符頭（日干甲或己）碰到一起,，也就是說，上元第一天的日干支,，并不都是甲子,、甲午、己卯,、己酉,。由此就出現(xiàn)了三種情況：

    第一,、交節(jié)的這一天正好碰上上元符頭，即交節(jié)這一天的日干支正好是上元符頭甲子,、甲午,、己卯、己酉,，這種情況稱為“正授”,。但是，實(shí)際上這種情況并不多見,。

    第二,、上元符頭在節(jié)氣的前邊，即上元符頭甲子,、甲午,、己卯、己酉在節(jié)氣這一天的日干支的前邊,，這種情況稱為“超神”，即超在節(jié)氣神的前邊,。這種情況比較多見。

    第三,、上元符頭在節(jié)氣的后邊,，即上元符頭甲子、甲午,、己卯,、己酉在節(jié)氣這一天的日干支的后邊，這種情況稱為“接氣”,，即接節(jié)氣之氣,。這種情況一般出現(xiàn)在置閏之后。

    置閏定局法就是當(dāng)上元符頭超過節(jié)氣九天的時(shí)候,，就需要置閏,。所謂置閏,，就是接著這個(gè)節(jié)氣下元的最后一天，再從上元第一天開始,，把這個(gè)節(jié)氣的上中下三元重復(fù)一遍,。這樣重復(fù)十五天，本來是“超神”,，一下子就變?yōu)椤敖託狻绷?，即上元符頭跑到下一個(gè)節(jié)氣的后邊了。

    有人主張用置閏定局法來解決超神這一矛盾,，以保持以日干支甲子,、甲午、己卯,、己酉為上元符頭,；日干支甲寅、甲申,、己巳,、己亥為中元符頭；日干支甲辰,、甲戌,、己丑、己未為下元符頭,。使時(shí)家奇門用局從日干支就可以確定下來,。

    但是，也有人認(rèn)為置閏定局法明顯帶有很大的人為成分,。無論是在冬至前置閏,，還是在夏至前置閏，都是把原來十五天的一個(gè)大雪節(jié)或芒種節(jié)變成人為的三十天,，把陰遁歌訣“大雪四七一”或陽遁歌訣“芒種六三九”重復(fù)使用兩次,。筆者也認(rèn)為，置閏定局法明顯不符合實(shí)際的天文現(xiàn)象和地球圍繞太陽運(yùn)行的規(guī)律，違背了老子所說的“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”的原則,。

    于是,，又有人提出一種方法，既考慮日干支的符頭,，又不用置閏就可以解決上述矛盾,，這種方法稱為拆補(bǔ)定局法。拆補(bǔ)定局法把上中下三元放在一個(gè)節(jié)氣之中,，這無疑是一種認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步,。但仍然采用日干支甲子、甲午,、己卯,、己酉為上元符頭；日干支甲寅,、甲申,、己巳、己亥為中元符頭,；日干支甲辰,、甲戌、己丑,、己未為下元符頭,。

    這樣一來，因?yàn)槎鄶?shù)情況下,，不是“正授”,，而是“超神”，所以從交節(jié)以后所用上元天數(shù)必然不滿五天,，這就叫做“拆”,。到了交下一個(gè)節(jié)氣之前，用完中元,、下元之后,，一般還要有兩三天用上元，以補(bǔ)上上元所缺的天數(shù),，這就叫做“補(bǔ)”,。也就是說，在多數(shù)情況下,，交節(jié)后所用上元為殘局,，用完中元,、下元，又來彌補(bǔ)這個(gè)殘局,，出現(xiàn)殘上元—中元—下元—補(bǔ)上元的局面,。

    拆補(bǔ)定局法的明顯缺點(diǎn)是，在同一個(gè)節(jié)氣中,，打亂了上元,、中元、下元的排列順序,，經(jīng)常出現(xiàn)殘中元—下元—上元—補(bǔ)中元或殘下元—上元—中元—補(bǔ)下元的現(xiàn)象，即使是上元開頭,，也是殘上元—中元—下元—補(bǔ)上元的局面,。因此，拆補(bǔ)定局法也不完全符合老子所說的“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”的原則,。

    于是,，又有人提出一種方法，稱為茅山道士定局法,。茅山道士定局法與拆補(bǔ)定局法相同的是,，從進(jìn)入這個(gè)節(jié)氣的時(shí)刻起，一直到出這個(gè)節(jié)氣的時(shí)刻止,，完全用這個(gè)節(jié)氣的用局,，絕不允許出現(xiàn)置閏定局法中的本節(jié)氣用上一個(gè)或下一個(gè)節(jié)氣的用局的現(xiàn)象。

    與拆補(bǔ)法不同的是,，茅山道士的方法從交本節(jié)氣的時(shí)刻起,，開始用本節(jié)氣的上元局，而根本不需要考慮,，日干支甲子,、甲午、己卯,、己酉為上元符頭,；日干支甲寅、甲申,、己巳,、己亥為中元符頭；日干支甲辰,、甲戌,、己丑、己未為下元符頭。

    筆者認(rèn)為,，這是完全符合自然之理的,，就像排兵布陣一樣，當(dāng)前軍因?yàn)樾枰兂闪酥熊娀蚝筌姇r(shí),，就不能人為地規(guī)定他還是前軍了,；同樣道理，當(dāng)日干支的上元符頭跑到中元或下元中去了,，就不能人為地規(guī)定它還是上元了,。因此，日干支符頭之說以及正授,、超神,、接氣的概念，完全可以擯棄了,。

    上元用滿六十個(gè)時(shí)辰轉(zhuǎn)入中元,，中元用滿六十個(gè)時(shí)辰轉(zhuǎn)入下元。這樣就避免了拆補(bǔ)定局法中的從殘局入,，到殘局出,，也避免了拆補(bǔ)定局法的打亂上元、中元,、下元排列順序的現(xiàn)象,。茅山道士定局法完全是根據(jù)節(jié)氣制定的，但是,，由于每個(gè)節(jié)氣不是正好十五天,，由此會(huì)出現(xiàn)以下兩種情況：

    第一、本節(jié)氣的下元已用滿六十個(gè)時(shí)辰,，但下一個(gè)節(jié)氣尚未到來,，此時(shí)仍需繼續(xù)用這個(gè)節(jié)氣的下元（這叫做“取”），直到下一個(gè)節(jié)氣到來之時(shí),，轉(zhuǎn)入下一個(gè)節(jié)氣的上元,。

    第二、本節(jié)氣的下元尚未用滿六十個(gè)時(shí)辰,，但下一個(gè)節(jié)氣已經(jīng)來臨,，此時(shí)必須舍棄這個(gè)節(jié)氣的下元不用（這叫做“舍”），而轉(zhuǎn)入下一個(gè)節(jié)氣的上元,。

    茅山道士定局法,，將時(shí)家奇門的三元與節(jié)氣之間的差異，解決在一個(gè)節(jié)氣之內(nèi),，基本上符合老子所說的“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”的原則,。劉文元先生在他的《奇門啟悟》一書中,，也提倡使用茅山道士定局法。

    但是,，茅山道士定局法將取舍全部集中在下元,，在理論上說，這與“道法自然”的法則有所偏離,，這是茅山道士定局法的不足之處,。筆者認(rèn)為，茅山道士定局法,，應(yīng)該將取舍平均分配到上中下三元中去,，即將一個(gè)節(jié)氣的時(shí)間除以三，使上元,、中元、下元的時(shí)間相等,，這樣就完全遵循了節(jié)氣的規(guī)律,。

    這樣一來，在實(shí)際奇門定局中,，又會(huì)很麻煩,，有些違背“大道至簡”的原則。但是,，將取舍平均分配到上中下三元中去,，是完全符合自然之理的。至少在理論上應(yīng)該接受這個(gè)觀點(diǎn),，在實(shí)踐中遇到上中下三元交界之處定局時(shí),，要適當(dāng)加以注意，合理定局,，以提高奇門預(yù)測的準(zhǔn)確率,。