材料從人文主題上看是討論人與社會的關(guān)系,。在當(dāng)今包容的時代前提下,，特立獨(dú)行的人層出不窮，這些人在光鮮瀟灑的背后,，受到了常人難以想象的壓力,，大部分人還是選擇低調(diào)地混跡于人群中，不惜迎合群體,，改變自我,，甚至放下是非，以鄉(xiāng)愿處事,。

       題目貼合時代,，直面矛盾，有一定的思辨價值,。同時,，指向性較為明顯，用“甚至”遞進(jìn)一層,，引導(dǎo)考生選擇堅持獨(dú)立思考,，追求自我個性的角度來立意，從閱卷情況看來,，幾乎沒有偏離材料的現(xiàn)象,。

       學(xué)生圍繞群體的要求和個體的獨(dú)立之間的矛盾，大致從四個方面立論：

        四種立意都有合理之處,，其中選擇第一種和第四種的學(xué)生最多,。

       集中的問題是對幾個核心概念的理解有失偏頗,。

       首先是對“歸屬感”的理解，學(xué)生普遍對其做出了功利性的解讀,，比如認(rèn)為這是趨炎附勢,，為了私利；或是為了立足社會,，生活所迫,；還有說是為了成功而積累人脈。其實(shí)歸屬感有其非功利性,，它是人的本質(zhì)需求,，即被群體接納的需求，這是從人的本能和“類”的本質(zhì)生發(fā)而來,。僅僅把歸屬感理解為低俗的利益需求,，則文章沒有“兩難”，只能偏于一端,，難得佳作,。

       其次是對“壓力”的理解，學(xué)生往往把壓力看做不被群體接納,，或遭到迫害,，或是無法獲得社會資源。這些理解都有現(xiàn)實(shí)依據(jù),，但還不夠全面,，如親人的期待，身份的焦慮,，自我價值的確認(rèn)等等,，都可以算作壓力的來源。壓力不僅可以是消極的,，也可以是積極的,。

       還有對“是非”的理解，學(xué)生大多強(qiáng)調(diào)“心中的是非”,、“是非之心”,、“道德的底線”等等似是而非的說辭。其實(shí)語焉不詳,，甚至前后齟齬,。可以讓學(xué)生思考,，是非觀究竟是先驗(yàn)的還是經(jīng)驗(yàn)的,？是絕對的還是相對的,？是個人的還是集體的？通過講評的實(shí)踐來看,，學(xué)生是可以探究出是非觀具有歷史性和社會性,。同時也要提醒學(xué)生注意不要將是非觀的相對性虛無主義化，不要用變化的絕對性否定靜止的相對性,。

       最核心的概念是群體與個人之間關(guān)系,。由于材料的傾向性比較明顯，很多學(xué)生在線性思維的定式下,，把群體看做個人的對立面,，認(rèn)為群體是壓制個性的，是不利于個人成長與成功的,。因此要反抗群體,，逃離群體，視為洪水猛獸,，但又意識到個人似乎也不能完全獨(dú)立生存,，便發(fā)出人在江湖，身不由己的無奈之感,。其實(shí)是學(xué)生對群體和個人的關(guān)系沒有深入的思考,。 

       首先，我們應(yīng)該肯定群體的巨大作用,，群體是人類生存的方式,，是人類發(fā)展的保障。人必須以“類”的方式存在,，因此,，作為個人是群體中的個人，這是必須明確的,。也是學(xué)生往往會忽略的,。群體最初的目的是保護(hù)個體，那么個體為了維護(hù)群體的運(yùn)行,，必須讓渡部分權(quán)利,，這也是盧梭的“社會契約”理論。因此個人與群體是共生的,，是互相妥協(xié)的,，是可以保持和諧的。

       但是群體在發(fā)展演變過程中難免會異化,，變成壓迫個人,、束縛個人的存在。群體也有可能向著庸俗化的方向發(fā)展,，如《烏合之眾》中提到的群體的平庸,，或是劣幣驅(qū)除良幣,，走向低級，走向墮落,。

       正因?yàn)槿绱?，個人的特立獨(dú)行，對自我價值的追求才顯得尤為重要,，個人的獨(dú)立思想能夠?qū)θ后w的偏離起到糾正的作用,，從而保證群體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

       總之個人與群體的關(guān)系應(yīng)該是互相博弈,，互相妥協(xié)，互相成全,。以群壓人,，則人亡群散；以人凌群,，則群散人亡,。道理不難理解，那究竟如何才能做到個人與群體的平衡,、和諧地共存呢,？

       想要闡釋清楚這個問題，必須借鑒嚴(yán)復(fù)先生轉(zhuǎn)述的“群己權(quán)界”理論,。群界即公共領(lǐng)域,，在此領(lǐng)域內(nèi)，個人要服從集體的意志（如法律,、道德,、校規(guī)等），任何人都不得凌駕于集體之上,，其最高原則是民主,，以多數(shù)人的意志形成的集體意志為旨?xì)w。己界即私人領(lǐng)域,，在此領(lǐng)域內(nèi),，個人只對自己負(fù)責(zé)，享有絕對的自由意志,，任何集體和個人都不得干涉其自由（如擇業(yè)自由,、戀愛自由等）。只有將個人和群體的領(lǐng)域劃分清楚,，才能厘清關(guān)系,，并行不悖。但是值得注意的是,，己界和群界的劃分不是一成不變的,，而是動態(tài)發(fā)展的,。從現(xiàn)實(shí)來看，己界在不斷擴(kuò)大,，這是眾多特例獨(dú)行的先行者不斷斗爭爭取來的,，也是社會進(jìn)步的一大標(biāo)志。

       總而言之,，個人是該同化于群體,，還是該保持特立獨(dú)行，不是一個零和的博弈,，而是一個區(qū)分不同領(lǐng)域,，可以兼顧并存的現(xiàn)實(shí)需求。在公共領(lǐng)域,，個人應(yīng)該符合群體的期待,，以維護(hù)群體的凝聚，獲得歸屬感,；在私人領(lǐng)域,，個人就要特立獨(dú)行，做自己想做的事情,，發(fā)展自己的個性,，追求獨(dú)立的價值。因此個人與群體只要能明確權(quán)界,，互相理解和尊重,，那么題目中所言的“兩難”困境是可以也是應(yīng)該得到比較完美的解決的。