主講 | 渙樸老師

內(nèi)容簡介

在這一節(jié)里面,，講的是公都子私下向孟子請教人之性善,，該怎么理解的問題。

公都子曰：告子曰：'性無善無不善也,?！?/strong>

或曰：'性可以為善，可以為不善;是故文武興,，則民好善;幽厲興,，則民好暴?！?/strong>

通過孟子和告子的幾場辯論,，公都子理解了一些人性善惡的辯證看法,，但是他的疑惑沒有完全解除，所以就來向孟子問道：老師,，告子說人性沒有善,，也沒有不善（這就是前面所說的“水流于東,，水流于西?！保?，而有的人卻說“性可以為善，可以為不善”,，就像周文王,、周武王他們在治理西岐的時(shí)候,，百姓就跟著向善；周幽王,、周厲王他們當(dāng)政的時(shí)候很殘暴,，百姓也就變得非常暴力；這就是“性可以為善,，可以為不善”,、這個(gè)見解強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境對人的影響。

或曰：'有性善,，有性不善;是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有?以紂為兄之子且以為君，而有微子啟,、王子比干,。’

又有人說有性善,，有性不善,。有些人因?yàn)閯e人的不善，反而能變得善,，就像有堯這樣的君主時(shí),，也有像“象”這樣的品德不好的人，這就是君王很善,，但民眾不善,；有瞽瞍這樣的父親時(shí)，卻有舜這樣大孝的兒子,，這就是父親不善,，兒子卻很善；有商周王這樣的君主時(shí),，卻有王子比干,、微子啟這樣的叔叔和臣子；這個(gè)見解表達(dá)的是善和不善好像又不受人和環(huán)境的影響,。

這個(gè)現(xiàn)象說明的其實(shí)是人的內(nèi)心在起主導(dǎo)作用,。內(nèi)因大于外因。用哲學(xué)來說實(shí)際上就比較簡單了：文王武王興,，民好善,；幽王厲王興，則民好惡,，這就是外因影響了內(nèi)因,。雖然有瞽瞍為父，依然有舜,；紂王為王,，依然有比干和微子啟,，這就是內(nèi)因決定外因，內(nèi)因是起主導(dǎo)作用的,，不會(huì)受到外因的影響,。

今曰'性善’，然則彼皆非與?

公都子比較迷惑,，繼續(xù)問道：“夫子,，那么你所說的性善，是把前面這幾個(gè)都否定掉了,，難道他們的說法完全沒有可取之處嗎,？”

公都子問這個(gè)問題說明他有自己的審辯式思維。

故曰：'求則得之,，舍則失之,。’或相倍蓰而無算者,，不能盡其才者也,。詩曰：'天生蒸民，有物有則,。民之秉夷,，好是懿德?！鬃釉唬?為此詩者,，其知道乎!故有物必有則，民之秉夷也,，故好是懿德,。’”

孟子曰：乃若其情,，則可以為善矣,，乃所謂善也。

孟子說：倒也不是說他們都錯(cuò),，只是我們在研究學(xué)問的時(shí)候,，要能夠深入到最核心的層面。

我所講的是原原本本的自己,，也就是良知良能,。

“而表現(xiàn)出來的善和不善都只是一個(gè)表象而已,，并不是我所說的人之“性善””。所以孟子說“乃若其情則可以為善,，”這是說出了核心點(diǎn),。

在《六祖壇經(jīng)》里面有講到：“即心即佛，是心是佛”,，那顆純善的心就是佛,，叫即心即佛；也就是我們所說的良知,，這不是玄妙無比的東西.用此心我們必將通往圣賢之路,。

孟子說：這就是我所謂的“善”，它不是指意識(shí)層面的或者環(huán)境層面的東西,，它指的是人本質(zhì)層面的東西,。

若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病?/strong>

所以即便有人為不善,，并不是說他不具備這個(gè)良知的才能,，良知是人人都是具備的。孟子一直苦口婆心的說“人人皆可成圣賢”,，即便現(xiàn)在做了不善的事情,，也不代表不能成為圣賢；因?yàn)槊總€(gè)人本質(zhì)里面是具備的同樣的“性善”的,。就像一顆稻谷的種子,，它能夠長出稻苗，這就是它的性,。

惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心,，人皆有之;是非之心,，人皆有之。惻隱之心,，仁也;羞惡之心,，義也;恭敬之心，禮也;是非之心,，智也,。仁義禮智，非由外鑠我也,，我固有之也,，弗思耳矣。

所以孟子又回過來說：惻隱之心,，羞惡之心,，，恭敬之心,，,，是非之心，這些心都是我們內(nèi)在所具備的,，也是心之四端,。所以孟子的核心思想就是：

比如我們自己做了錯(cuò)事會(huì)耳根發(fā)紅，有所羞愧,；這不是別人讓我們耳朵紅的,，而是自己越想越不對，覺得確實(shí)是有悖良心,，然后才會(huì)耳根發(fā)紅,，所以這叫做“我固有之也?！?/p>

故曰：'求則得之,，舍則失之,。’或相倍蓰而無算者,，不能盡其才者也。

孟子繼續(xù)講道：“人之所以不能夠明白這個(gè)道理,，是思考的不夠深入,。要知道“靜能生慧”，你靜下來想一想時(shí),，這些側(cè)隱心,、羞惡心，恭敬心,、是非心不都是我們自己內(nèi)在生出來的嗎,？所以即便人與人之間有很大的差別但內(nèi)在本具的“性善”都是一樣的。歸根到底就是盡其才的區(qū)別,。有些人壓根沒想過自己有這個(gè)才,；有些人能夠體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)；有些人可以盡其才,，所以能盡其才者皆為圣賢,，不能盡其才，則各有所證,；證量不同,，表現(xiàn)出來的結(jié)果就會(huì)不同。

詩曰：'天生蒸民,，有物有則,。民之秉夷，好是懿德,?！鬃釉唬?為此詩者，其知道乎!故有物必有則,，民之秉夷也,，故好是懿德?！?/strong>

《詩經(jīng)》里面講：“天生蒸民,，有物有則。民之秉夷,，好是懿德,。”孔子評價(jià)這首詩說：寫這首詩的人一定是一個(gè)明道之人,，天下一切的物,，有物就有它的規(guī)則,，百姓也會(huì)順著這個(gè)規(guī)則去走，這就是懿德,。懿就是順的意思,，“地勢坤”講究的也是一個(gè)“順”。所以我們看電視里面慈禧太后發(fā)的旨叫懿旨,，這個(gè)懿就是順的意思,。因?yàn)樗翘螅詾槔?，坤講懿德,，那么整個(gè)孟子的回答意思就很明確了：

經(jīng)典原文：

公都子曰：“告子曰：'性無善無不善也?！蛟唬?性可以為善,，可以為不善;是故文武興，則民好善;幽厲興,，則民好暴,。’或曰：'有性善,，有性不善;是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有?以紂為兄之子且以為君，而有微子啟,、王子比干,。’今曰'性善’,，然則彼皆非與?”

孟子曰：“乃若其情,，則可以為善矣，乃所謂善也,。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心,，人皆有之;羞惡之心,，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心,，人皆有之,。惻隱之心,，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心,，禮也;是非之心,，智也。仁義禮智,，非由外鑠我也,，我固有之也，弗思耳矣,。故曰：'求則得之，舍則失之,?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也,。詩曰：'天生蒸民,，有物有則。民之秉夷,，好是懿德,。’孔子曰：'為此詩者,，其知道乎!故有物必有則,，民之秉夷也，故好是懿德,?！?/span>

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