公眾號(hào)后臺(tái)有朋友認(rèn)為上期《先有行動(dòng)……支配行動(dòng),？》文章觀點(diǎn)不正確,，并提出了以下見(jiàn)解，我將對(duì)此一一做出解釋,。如有不當(dāng)之處,，歡迎提出批評(píng)。

1.辯證唯物主義是存在第一性,，思維（也）第一性,。

      哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，即存在和思維,，物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性,，何者為第二性，思維決定存在,，還是存在決定思維,，對(duì)這個(gè)問(wèn)題相反的回答，是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),。凡是認(rèn)為存在是第一性,，思維是第二性的，就是唯物主義派別,；反之,，凡是認(rèn)為思維是第一性，存在是第二性的,，就是唯心主義派別,。從古至今，哲學(xué)上雖有千流百派，但歸根到底都屬于這兩個(gè)對(duì)立的派別,。也有些哲學(xué)家,，例如法國(guó)的笛卡爾和德國(guó)的康德，曾想超越唯物主義和唯心主義,，搞二元論,，認(rèn)為存在和思維是構(gòu)成世界的兩個(gè)本原，均為第一性,，但結(jié)果還是倒向了唯心主義,。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗季S作為存在的產(chǎn)物,，是不能脫離存在而獨(dú)立存在的,。所以把思維看作獨(dú)立存在的東西，這本身就是唯心主義的,。

2.存在第一性排在前面是為了保證客觀性,，思維（也）第一性是突出強(qiáng)調(diào)辯證法的能動(dòng)性。

       說(shuō)存在是第一性的東西,，是不是就是說(shuō)思維沒(méi)有任何作用呢,？

       當(dāng)然不是。我們上面說(shuō)的只是關(guān)于二者的關(guān)系歸根到底是怎樣的,。至于說(shuō)到思維對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)作用,，辯證唯物主義不僅不否認(rèn)，而且著重指出它的能動(dòng)作用,。也就是說(shuō),，意識(shí)、思維等,，只要它是正確地反映了客觀實(shí)在的東西,，那么，它就能夠?qū)τ谌祟?lèi)改造世界的事業(yè)發(fā)生巨大的促進(jìn)作用（比如馬克思列寧主義就是這樣的）,；反之,，如果它是歪曲或錯(cuò)誤的反映，就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的阻礙作用（如一切錯(cuò)誤的思想或理論就是這樣的）,。以存在為第一性的一元論不否認(rèn)思維的主觀能動(dòng)性,，但還不能將之上升到與存在平起平坐的地位，否則不是二元論又是什么呢,。

       這種奇奇怪怪的二元論式的表述,，如果不是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，就姑且算表述不當(dāng),。

   【血壓上來(lái)了】

       如上所述，唯物主義和唯心主義都斷定世界只有一個(gè)本元,，叫一元論,。那么什么是二元論呢？二元論認(rèn)為世界有兩個(gè)本元,，即你所謂的"存在第一性，思維也第一性",。二元論的目的是為了調(diào)和唯物主義和唯心主義之間的斗爭(zhēng),。但是，中間路線是沒(méi)有的,，唯物主義和唯心主義之間的斗爭(zhēng)也是不可能調(diào)和的,，所以，二元論歸根結(jié)底大多數(shù)還是滑向唯心主義,。在哲學(xué)史上二元論都是代表妥協(xié)和軟弱的階級(jí)的世界觀的,。

       至于最后一句話，表述也是十分混亂,。辯證唯物主義認(rèn)為,，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只限于哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面,，即物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的范圍內(nèi),，才是絕對(duì)的（可不是什么人類(lèi)未知已知），因?yàn)檫@是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),，在這個(gè)范圍內(nèi),，否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立的絕對(duì)性，就會(huì)抹煞唯物主義和唯心主義這兩個(gè)哲學(xué)派別的根本對(duì)立,。

       但是,，在物質(zhì)和意識(shí)何為第一性問(wèn)題的范圍之外，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立是相對(duì)的,。正如列寧所指出的："物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立,，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義,，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義,。超出這個(gè)范圍,，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。"這里所說(shuō)的相對(duì),，是在肯定物質(zhì)第一性,、意識(shí)第二性的前提下，承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)既對(duì)立又統(tǒng)一,，即二者一方面互相對(duì)立,，另一方面又相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化,。所謂相互依賴(lài),，是指意識(shí)由物質(zhì)派生以后，就和物質(zhì)處在不可分割的統(tǒng)一體中,。意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映,，它的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，所以意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì),，沒(méi)有物質(zhì)便沒(méi)有意識(shí),；反過(guò)來(lái)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有能動(dòng)的反作用,，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,，可以改變物質(zhì)存在的具體形態(tài)。所謂相互轉(zhuǎn)化,，是指通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為意識(shí)，意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì),。在實(shí)踐中,，客觀事物通過(guò)人們的感覺(jué)器官反映到頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí),，感性認(rèn)識(shí)積累多了,，形成思想、理論,、方針,、政策等理性認(rèn)識(shí)，這就使原來(lái)是客觀物質(zhì)的東西變成了主觀意識(shí)的東西,，即物質(zhì)轉(zhuǎn)化為意識(shí),。但人們用這些思想、理論,、方針,、政策等指導(dǎo)實(shí)踐,，去改造世界，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)想的目的,，這樣就變主觀意識(shí)的東西為客觀物質(zhì)的東西,，即意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。

        不知所云,。我不是你想的那種形而上學(xué)，否認(rèn)思維的反作用并將存在和思維絕對(duì)地割裂和對(duì)立起來(lái),，回到第二和第三個(gè)問(wèn)題,。

5.哲學(xué)中的五個(gè)基本概念:
唯物主義，唯心主義,，形而上學(xué),，辯證法，相對(duì)主義,。他們之間的關(guān)系是什么,？

       簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，唯物主義和唯心主義是兩種相對(duì)立的理論觀點(diǎn)和哲學(xué)派別,，形而上學(xué)和辯證法是兩種相對(duì)立的發(fā)展觀和方法論,，兩對(duì)之間可以排列組合,，最科學(xué)的當(dāng)然是馬克思列寧主義的辯證唯物主義,。而相對(duì)主義是一種片面夸大事物和認(rèn)識(shí)的相對(duì)性的唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)理論，其結(jié)果不是陷入絕對(duì)懷疑論,、不可知論和詭辯,，就是陷入主觀主義，一切機(jī)會(huì)主義者都把相對(duì)主義奉為圭臬,。代表人物是莊子和十九世紀(jì)的馬赫主義者,。

6.一元論和二元論的關(guān)系是什么？帶著前面的問(wèn)題去思考一元論和二元論的區(qū)別,。

       帶著前面的問(wèn)題思考,，我發(fā)現(xiàn)你所表述的觀點(diǎn)其實(shí)是不完全正確的一元論的內(nèi)容采取了二元論的形式的縫合怪。