“這個世界如巨大的泡影，映照著光怪陸離,。此岸是需求,，向死而生。彼岸是想象,，由欲望鋪就不可能之路,。”

01欲望的本初形態(tài)　　

第一點(diǎn)，欲望是追求不被滿足,。理解了這一點(diǎn),，我們才能夠展開來討論。欲望,，首先是非實(shí)在的,。即是指，我們無法在現(xiàn)實(shí)的數(shù)理時空之中去具象化欲望,。欲望也無法在數(shù)理時空中單獨(dú)地浮現(xiàn),，甚至于在符號體系中，欲望都無法自我現(xiàn)行,。所有欲望的符號,，都是一種隱喻性質(zhì)的表達(dá)。無論是含蓄還是奔放,，是正大光明還是晦澀莫名,，欲望的表現(xiàn)總是躲在更深的位面。

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我們隨處可見欲望的載體,，而我們無法直接見到欲望,。人人皆能清楚地知道欲望的存在，受其所制,。了解欲望無需通過學(xué)習(xí)知識的方式,。人人都知道欲望就在那里，欲望就在人心,，但是沒有人能夠清楚描繪欲望,，所有人所講的欲望都是不同的。不存在一個整全的欲望來指稱欲望,。要通向欲望,，就需要搭建一條幻想而來的橋梁。

欲望的本初形態(tài),，在橋的另外一頭,。而在橋的這邊，是一種混合著恐懼和渴求的復(fù)雜思緒,。這種最開始的向著死亡而運(yùn)動的趨勢,，是生命自始而終的定律。正如因果如若無盡展開,，前者因為后者果,，后者因為前者果一般，無窮無盡循環(huán)之時,，亦然有本初的因,，終焉的果。生命自誕生之時起，便如單行程的動車,，一步步逼近終點(diǎn)站。

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向死而生的本體性力量,，在主體內(nèi)部隱匿著噴發(fā),。于是為了抗拒死亡的本能驅(qū)力，人類不知不覺間遵循了餓了吃飯,，渴了喝水,，困了睡覺的生物節(jié)律。三者若缺一,，則個體將無限虛弱直至滅亡,。每一個人，無論貧富貴賤,，無論高矮胖瘦,，都必然遵循這循環(huán)，從呱呱落地那一刻直到入土為安,。死亡似乎永遠(yuǎn)不會到來,，但是死亡必然會在某個時刻到來。這是橋這一頭,，需求此岸的真相,。

02抗拒死亡的本能　

死亡或許不會到來，或許會到來,，或許在今天,，或許在明天，或許因為這件事,，或許因為那件事,，這種種的不確定性糾纏不清，形成了一團(tuán)模糊的霧氣,，在需求這道此岸之橋上彌漫開來,。為了抗拒死亡，人類不得不進(jìn)食,，不得不飲水,，不得不睡眠，不得不保暖,。這種最底層的需求,，是感受到死亡逼近時的恐懼。而這種恐懼,，唯有在還原需求本身的模樣之后,，我們才足以見到。

我們知道，餓了吃食物,，就不會餓死（但是可能會營養(yǎng)不良或者滋生其他疾?。Ｋ?，理論上三餐只吃饅頭,，也是餓不死人的。（假定實(shí)驗對象本身沒有任何疾病,，且為年輕人）但是,，這個時候，吃東西它是一種享受嗎,？不是,。最起碼，吃,，是為了活著,，是為了不死。這時候的吃,，作為一種本能所驅(qū)動的行為,，就算是食之無味的面團(tuán)，也艱難下咽,，甚至?xí)X得美味異常,。這是比較粗淺的舉例，較為庸俗,，但是便于我們理解,。但實(shí)際上，這樣的理解也是有失偏頗的,。因為饅頭,，作為一種食物，而非營養(yǎng)物質(zhì),，已經(jīng)是被文化“鍍過一層金”了,。而且，要以此來講述欲望是想象而來的不滿足也略顯無力,。

但是我們可知,，在這種情況下，哪怕對吃饅頭已經(jīng)厭惡,，反感,，惡心，乃至生理性拒斥,，我們依舊會不得不吞食饅頭以求生,。這個時候,，便是吃的欲望被還原成了吃的需求，而我們所選擇的,，是為了對抗死亡而吃,。不吃，就會死,，所以我們吃,。哪怕這個東西本身就不是一種可以食用的東西，比如“觀音土”,，比如“褲腰帶”，甚至于“草皮”,。在饑荒時代,，在無可果腹的時候，這一切都是人為了生存而所做的努力,。

我們看到,，對死亡的恐懼，對生存的渴求將理性一點(diǎn)點(diǎn)研磨殆盡,。“易子而食”的慘案在歷史上并非沒有發(fā)生過,。如果能夠豐衣足食，誰又會輕易把自己的骨肉煮至沸騰,？這種真實(shí)真切的恐懼,，撕開了人類對于情感的一切幻想，留下一個個空洞的潰敗者,，在需求面前臣服,。目光呆滯，心懷悔恨,，卻大口咀嚼,，含淚吞咽。好事者將之戲謔地稱為:人性最丑陋的一面,。殊不知,，在死亡的恐懼不斷蠶食理智之時，任何迫不得已的事情都可能發(fā)生,。

03通往彼岸的重重粉飾　　

死亡的驅(qū)力是如此丑陋骯臟,，主體必然將之壓制到內(nèi)在最深最黯之處，使其永不見天日,。勇敢者哪怕身隕,，依舊受人謳歌。而怯懦者哪怕活著,，仍然被人嘲弄,。人類的文化,，盡管各不相同，但是在評斷勇敢之上卻是出奇一致,。人們以符號體系來壓制住內(nèi)心中的恐慌,，而不直接言“死”。

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需求此岸的死本能,，被重重壓制,，需求也開始變得模糊起來。橋的這頭布滿灰霧,。為欲望提供了最好的掩護(hù),。在談及欲望之時，必然有人以需求來說事,，以此岸言彼岸,，便以為能夠抵達(dá)彼岸。向死而生的驅(qū)力模式,，必然要在死亡恐懼無盡膨脹之前對其進(jìn)行切實(shí)可行的壓抑,。這便是在死之上生生生出生來。生本不存在,，是死存在了,，生因此存在，以此來指代非死的存在,，以及非死的過程,。時間，便是就此而產(chǎn)生,。物質(zhì)從出現(xiàn)到湮滅這個過程,，便是生。死是靜態(tài)的終結(jié),，而生是動態(tài)的運(yùn)動,。

生的本能從此岸連同彼岸，彼岸是不存在實(shí)在所在的想象,。欲望就這樣從此岸中的需求里面慢慢地生長出來,。吃，不是只為了吃飽,。穿,，不是只為了穿暖。這既是精神運(yùn)動的過程中,，被思想和文化所擾動的結(jié)果,，也是生的驅(qū)力在推動著主體去改變。死驅(qū)動著個體逃避死,，而生則逼迫個體更好地生,。生,，是在死本能的需求之上再創(chuàng)造出一個維度，以逼迫個體有一個生的追逐,。

生的本體性力量,，也就是時間。主體在抗拒死亡的過程中,，獲得了更多的可能,，這種所有的可能就是時間。主體建構(gòu)時間的過程,，是主體在需求之上想象出了一種不被滿足的需求,，進(jìn)而不斷追逐不可能滿足的需求的一個過程。