2022年01月24日 15:52　來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)　作者：李秀偉

關(guān)鍵詞：周易;易學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　文化自信開啟了文明自覺,，而脫離了經(jīng)學(xué)的中國(guó)哲學(xué)會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木,。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài),，中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”則應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的突破口。2021年,，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院主辦,、中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)合辦的“哲學(xué)的殿堂——2021年度中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列”反響熱烈。其中，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授楊慶中主講的“《周易》古經(jīng)對(duì)孔子思想的影響”反響很大,，觸動(dòng)聽眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭和中國(guó)哲學(xué)基脈的關(guān)注,。為回到元典，重新梳理傳統(tǒng)思想發(fā)展的脈絡(luò),，以求獲得啟迪,，獲得來(lái)自本原的力量，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)哲學(xué)頻道編輯對(duì)楊慶中進(jìn)行了專訪,。

　　學(xué)者簡(jiǎn)介：楊慶中師承著名中國(guó)哲學(xué)專家,、佛學(xué)家石峻教授，是中國(guó)哲學(xué)研究,、尤其是先秦哲學(xué)和易學(xué)研究的杰出學(xué)者代表?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，國(guó)學(xué)院教授,，國(guó)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》主編，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),，國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng),。出版有《二十世紀(jì)中國(guó)易學(xué)史》《周易經(jīng)傳研究》《周易解讀》《周易與人生》等。

　　【中華文化與文明探源】【專訪】楊慶中：《周易》與中國(guó)哲學(xué)（上） 

　　【中華文化與文明探源】【專訪】楊慶中：《周易》與中國(guó)哲學(xué)（中） 

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：《周易》是一部怎樣的書,？它在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的價(jià)值如何,？

　　楊慶中：《周易》是一部經(jīng)歷圣人之手最多，編纂時(shí)間最長(zhǎng)的一部書,?！稘h書》謂之“人更三圣，世歷三古”,。三圣即伏羲,、文王、孔子,。漢代儒生又加上了周公,，那就是“四圣”。史載伏羲畫八卦,，為《周易》的創(chuàng)制提供了文化資源,。文王重八卦為六十四卦，為《周易》建構(gòu)了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),。文王之前已有重卦,，文王應(yīng)該是在已有重卦的基礎(chǔ)之上對(duì)六十四卦的卦序做了新的安排。周公的貢獻(xiàn)是為六十四卦符號(hào)系統(tǒng)系卦爻辭,。周公于攝政期間在文化建設(shè)方面有個(gè)大手筆,，就是“制禮作樂”,，把他父親留下的這套符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)一步完善，系上卦爻辭,，可能就是“制禮作樂”的內(nèi)容之一,。最后是孔子作《易傳》?！兑讉鳌肥悄壳八芤姷降淖钤绲囊徊肯到y(tǒng)解釋《周易》的著作,，如果沒有這本《易傳》，今人可能基本上是看不懂《周易》這本書的,。這樣說(shuō)來(lái),，《周易》是經(jīng)歷幾千年，由幾代圣人相繼努力才完成的一部著作,。

　　關(guān)于《周易》在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的價(jià)值,，已故著名史學(xué)家李學(xué)勤先生有一個(gè)說(shuō)法，很值得參考,。李先生在為朋友的一部易學(xué)著作所寫的《序》文中說(shuō)：“現(xiàn)在大家都認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性,，而傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，必須溯其始源,，探其根本,。中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，即所謂國(guó)學(xué),。國(guó)學(xué)的范圍也很寬廣,，不過(guò)從歷史角度來(lái)說(shuō)，就是我近幾年反復(fù)在講的'國(guó)學(xué)的主流是儒學(xué),，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)’,。這里我想再加上一句：'經(jīng)學(xué)的冠冕是易學(xué)’?！崩钕壬脑捄苣腿藢の叮才c傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)視《周易》為眾經(jīng)之首的觀點(diǎn)相一致,。從這個(gè)意義上說(shuō),，《周易》是中國(guó)古代學(xué)術(shù)核心的核心，沒有比它更核心的了,。

　　正因?yàn)樗呛诵?，所以在古代它也是知識(shí)分子的哲學(xué)教科書，老子應(yīng)該是研讀過(guò)《周易》的,，孔子晚而喜《易》則見于史載,。到了經(jīng)學(xué)時(shí)代，幾乎所有有成就的知識(shí)分子都是易學(xué)家,，隨便舉幾個(gè)例子,，如董仲舒雖然以公羊?qū)W聞名,，但也是易學(xué)家。對(duì)地震很有研究的張衡是易學(xué)家,，還寫過(guò)易學(xué)方面的文章,。魏晉時(shí)期的王弼是一位青年易學(xué)家，他的《周易注》在歷史上的影響非常大,。數(shù)學(xué)家祖沖之是易學(xué)家,。宋代的歐陽(yáng)修，是史學(xué)家,，也是易學(xué)家,。他寫過(guò)一本書叫《易童子問(wèn)》，這部書在民國(guó)時(shí)期產(chǎn)生過(guò)很大的影響,，郭沫若,、顧頡剛等都曾引用《易童子問(wèn)》里邊的一些觀點(diǎn)來(lái)懷疑《易傳》與孔子的關(guān)系。歐陽(yáng)修之外,，蘇軾寫過(guò)《東坡易傳》,。至于北宋五子，就更不用說(shuō)了,，都是一流的大易學(xué)家,。程頤一輩子就寫了一本書——《程氏易傳》，這本書對(duì)理學(xué)的影響很大,。其他像南宋的朱熹,、陸九淵，也都是易學(xué)家,，朱熹著有《周易本義》,、《易學(xué)啟蒙》，都是很有影響的著作,，陸九淵雖然沒有易學(xué)專著,，但在他的書信集里邊多次提到《周易》。明代中期的王陽(yáng)明,，在獄中讀《周易》而開悟……,。總之,，從老子一直到民國(guó)之前,，幾乎所有的哲學(xué)家都是易學(xué)家。

　　其實(shí),，拋開經(jīng)學(xué),，從更廣泛的文化視角看，我們還可以透過(guò)《四庫(kù)全書總目提要》里的一段話來(lái)談《周易》的價(jià)值：“易道廣大,，無(wú)所不包,，旁及天文,、地理、樂律,、兵法,、韻學(xué)、算術(shù),，以逮方外之爐火,，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》,，《易》說(shuō)至繁,。”這段話的大意是說(shuō),，《周易》所包含的道理至廣至大,，無(wú)所不包，主流（經(jīng)學(xué)）的不說(shuō)了,，旁及的像天文,、地理、樂律,、兵法,、韻學(xué)、算術(shù),，以至于道士煉丹等,，都可以“援《易》以為說(shuō)”，也就是都可以用《周易》的理論來(lái)加以解釋,。這說(shuō)明什么,？說(shuō)明《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ),。所以在古代各行各業(yè)都學(xué)《周易》,。中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心,，中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)教科書,，就這三點(diǎn)就足以說(shuō)明《周易》在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的價(jià)值。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：《周易》有這么高的學(xué)術(shù)價(jià)值,，為什么許多人視《周易》為“筮占之書”呢？

　　楊慶中：《周易》本為筮占之書,，但三代的筮占,，是主流意識(shí)形態(tài)，是帝王決策的重要參考之一,，《尚書·洪范》“稽疑”條目下說(shuō)得很清楚,。西周時(shí)期,，卜筮掌于史官之手，為天子服務(wù),。那個(gè)時(shí)候?qū)W在官府,，只有貴族子弟才有受教育的機(jī)會(huì)。這種情況到了西周末期,，尤其是春秋時(shí)期發(fā)生了很大的變化,，周天子權(quán)威旁落，力量不斷削弱,，甚至還不及一些大的諸侯,。于是在他身邊謀職的這些世守之官，開始散落到民間或各個(gè)諸侯國(guó),，這叫“天子失官,，學(xué)在四夷”?？鬃泳褪窃谶@種背景下興辦私人教育的,。在招生對(duì)象方面，孔子突破了原來(lái)的官辦模式,，提倡有教無(wú)類,，什么貴族、平民,，只要交學(xué)費(fèi),，都可以受教育?？鬃邮俏覀兘逃ぷ髡叩淖鎺煚?。也正是在這一“學(xué)術(shù)下移”的過(guò)程中，《周易》的性質(zhì)開始不斷發(fā)生分化,。一方面,，一些史官繼續(xù)用《周易》進(jìn)行占卜；另一方面,，一些史官開始把他作為經(jīng)典,，不占而直接引用其中的卦爻辭，作為分析問(wèn)題的根據(jù),。這后一方面的傾向很值得關(guān)注,，開了《周易》經(jīng)典化的先河。也就是說(shuō),，《周易》這樣一部典籍,，有卜筮的外衣，又包含豐富的人生智慧,，二者在春秋時(shí)期開始發(fā)生分化,，一方面繼續(xù)被用作卜筮之用,，一方面它的人存的智慧，即人文主義的思想也開始漸漸地從卜筮之用中獨(dú)立出來(lái)而受到人們的重視,。

　　卜筮與人文思想的進(jìn)一步分化始于孔子,。孔子早年對(duì)筮占層面的《周易》不太感興趣,，他曾諄諄告誡弟子：“德行亡者神靈之趨,，智謀淺者卜筮之繁?！币馑际钦f(shuō),，德行差的人才拼命地祭祀，智謀淺的人才拼命地占卜,?？鬃油砟暝僮x《周易》，發(fā)現(xiàn)這部書不單是講筮占,，里邊還有“古之遺教”,，有“德義”可觀，孔子對(duì)此進(jìn)行了發(fā)掘,。從《易傳》和相關(guān)的出土材料可知,，孔子解釋《周易》，主要凸顯或者主要是強(qiáng)調(diào)《周易》里邊的“德義”,。至于筮占,，雖然沒有予以否定，但也沒有發(fā)揮,。這樣,，在孔子之后《周易》就進(jìn)一步分化了：一方面筮占的系統(tǒng)逐漸脫離《易》的系統(tǒng)，而更加術(shù)數(shù)化了,；另一方面,，儒家知識(shí)分子透過(guò)《周易》講哲學(xué)，甚至提出“會(huì)《易》者不占”的觀點(diǎn),。到了漢代,，《周易》被立為經(jīng)，孔門易成了主流,，這一點(diǎn)在《漢書·藝文志》中表現(xiàn)得特別明顯,。《漢書·藝文志》就是漢代見存圖書目錄分類匯編,。在這里面,，它把占卜的《易》與人文義理的《易》分開，前者歸入“術(shù)數(shù)”類，后者歸入六藝（經(jīng)學(xué)）類,。而且在經(jīng)學(xué)中，《周易》還被奉為眾經(jīng)之首,，被視為諸經(jīng)之源,，而受到經(jīng)學(xué)家們的重視。

　　經(jīng)學(xué)與術(shù)數(shù)的關(guān)系,，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，有點(diǎn)像人文與科技的關(guān)系。歷史上有一些易學(xué)家知識(shí)比較豐富,，他們既通經(jīng)學(xué)《易》,，又通術(shù)數(shù)《易》，如西漢著名經(jīng)學(xué)家京房就是一例,。這就好比西方哲學(xué)史上有一些大哲學(xué)家,，既是哲學(xué)家，又是數(shù)學(xué)家或者科學(xué)家一樣,，我們不能因?yàn)樗仁钦軐W(xué)家又是數(shù)學(xué)家,，就把他的數(shù)學(xué)等同于他的哲學(xué)，或者把他的哲學(xué)等同于他的數(shù)學(xué),。同樣不能因?yàn)榫┓考榷?jīng)學(xué)《易》又懂術(shù)數(shù)《易》,，就把京房的術(shù)數(shù)《易》等同于京房的經(jīng)學(xué)《易》，這一點(diǎn)是需要說(shuō)明的,，因?yàn)楹芏嗳嗽谶@一點(diǎn)上有誤解,。總之,，說(shuō)《周易》是筮占之書也好,，說(shuō)它是哲學(xué)書也好，都有道理,，但都不全面,，因?yàn)樗莾蓚€(gè)方面都包括著的。重要的是,，這兩方面在春秋時(shí)期開始發(fā)生分化,，然后各自又獨(dú)立發(fā)展出了不同的知識(shí)體系。上世紀(jì)初葉,，古史辨派打破經(jīng)學(xué),，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域思想解放的新局面，但是也留下了一些遺憾,，比如說(shuō)打破了經(jīng)學(xué)的觀念,，卻把經(jīng)學(xué)的《易》等同于術(shù)數(shù)的《易》，而同時(shí)又視術(shù)數(shù)為方術(shù)迷信，這樣就給人一種印象,，《周易》是一部迷信之書,。所以一提到《周易》，很多人,，包括一些文化人都會(huì)首先想到賣卜算卦,。這樣是比較可悲的。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：通過(guò)易學(xué)的發(fā)展可以進(jìn)一步探尋《周易》在社會(huì)發(fā)展中的作用和影響,，那么,，易學(xué)研究史上有幾個(gè)階段？每個(gè)階段的特征是什么,？

　　楊慶中：我們可以換一種說(shuō)法,，易學(xué)發(fā)展有幾個(gè)階段，大致來(lái)說(shuō),，可以分為先秦易學(xué),、兩漢易學(xué)、魏晉隋唐易學(xué),、宋明易學(xué),、近代易學(xué)。當(dāng)然各個(gè)階段又可以分出一些小的階段,。從《易》的產(chǎn)生到孔子贊《易》有三個(gè)階段：巫之《易》,、史之《易》和孔門《易》?？鬃拥綕h初這一段時(shí)間的傳承,，《史記》《漢書》都有記載，但細(xì)節(jié)不詳,，可易學(xué)在這一階段的發(fā)展卻十分關(guān)鍵,，《易傳》就成書于這一時(shí)期。同時(shí),，這一階段內(nèi),，巫之《易》和史之《易》也一直在發(fā)展，這一點(diǎn)從出土秦簡(jiǎn)文獻(xiàn)中日書之類的材料特別發(fā)達(dá),，以及《呂氏春秋》《淮南子》,，孟熹易學(xué)、《易緯》中都能梳理出一些蛛絲馬跡,。很可惜,，材料太少，細(xì)節(jié)不清楚,。

　　漢代易學(xué)的最大特點(diǎn)是與自然科學(xué)相結(jié)合,，宇宙論比較發(fā)達(dá)。漢代經(jīng)學(xué)的問(wèn)題意識(shí)源于武帝劉徹的重大理論關(guān)切，大儒董仲舒以天人感應(yīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)作答,，奠定了西漢經(jīng)學(xué)的理論格局,。孟京易學(xué)就是在這種背景下登場(chǎng)的。他們?cè)噲D把《周易》與當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)——天文歷法結(jié)合在一起,，建構(gòu)一個(gè)推演陰陽(yáng)災(zāi)異的邏輯系統(tǒng),，以推演社會(huì)人事之吉兇。值得注意的是,，天文歷法面對(duì)的是自然的必然性，或者說(shuō)是根據(jù)對(duì)自然必然性的理解而建構(gòu)的一套體系,，用《周易》來(lái)整合這一套體系去談社會(huì)政治問(wèn)題,，實(shí)際上等于是把人的社會(huì)政治活動(dòng)降低為一種自然的必然性行為，這對(duì)人的社會(huì)政治的人文性多少是一種摧殘,。另一方面,，由于漢代學(xué)者奉《周易》為圣經(jīng)，故又常常以六十四卦規(guī)范天文歷法,，這對(duì)天文歷法所具有的自然的必然性多少又是一種扭曲,。

　　兩漢之際，“易緯”興起,，《易緯》的成書,，主要也是在這個(gè)時(shí)期，當(dāng)然其各篇所依據(jù)的材料,，有的可能比較古老,，但基本上是對(duì)西漢象數(shù)易學(xué)的一個(gè)系統(tǒng)化，也可以稱之為“西漢易學(xué)原理”,?！兑拙暋分饕强偨Y(jié)西漢以來(lái)用于解釋或者擴(kuò)展經(jīng)義的那一部分易學(xué)內(nèi)容的?！兑拙暋酚泻苊黠@的本源意識(shí),、哲學(xué)意識(shí)，比如對(duì)三易的探討,，基于筮法而對(duì)太易,、太初、太始,，太素等等的探討,，以及對(duì)于中華文明發(fā)生史的探討，作者總是試圖找到一個(gè)最可靠的,，或者說(shuō)是早到不能再早的起點(diǎn),。由于《易緯》對(duì)西漢象數(shù)易學(xué)的這樣一種哲理化，所以東漢時(shí)期的易學(xué)家，如鄭玄,、荀爽,、虞翻等，開始把《易緯》中的一些思想轉(zhuǎn)化為解經(jīng)的體例來(lái)注釋《周易》,，形成東漢易學(xué)的特色,。

　　漢魏之際，知識(shí)界的致思理路出現(xiàn)了宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)向,。這一時(shí)期東漢易學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)韻依然,，但最能反映時(shí)代特色的乃是王弼易學(xué)。王弼回歸《易傳》的解經(jīng)系統(tǒng),，一改漢代象數(shù)解易的傳統(tǒng),，提倡得意忘象，史稱義理易學(xué),。唐初孔穎達(dá)撰《周易正義》,，以王弼的易學(xué)為主，再整合兩漢象數(shù)易學(xué)的一些理論,，為漢晉易學(xué)向宋易的過(guò)渡搭建了橋梁,，奠定了基礎(chǔ)。

　　宋代易學(xué),，透過(guò)道教的接引,，創(chuàng)建圖書易，傳承了漢唐宇宙論,；透過(guò)佛教尤其是華嚴(yán)宗,、禪宗的啟迪，傳承王弼的義理易,，拓展了傳統(tǒng)本體論的深度,。南宋大儒朱熹在理本論的基礎(chǔ)上整合圖書易和義理易，形成了博大精深的易學(xué)體系,。明清易學(xué)在朱熹易學(xué)的規(guī)模內(nèi)有所發(fā)展,，但理論的創(chuàng)新不大。清代也有個(gè)別學(xué)者嘗試借用一些西學(xué)的知識(shí)來(lái)解《易》,，如焦循和方以智等,，但沒有形成一個(gè)新的解《易》范式。清代經(jīng)學(xué)研究中方法的自覺是一個(gè)特點(diǎn),，因此文獻(xiàn)學(xué)特別發(fā)達(dá),，經(jīng)學(xué)家做文獻(xiàn)的目的是為了求經(jīng)學(xué)之“是”，而這種文獻(xiàn)學(xué)卻為民國(guó)時(shí)期的打破經(jīng)學(xué)提供了方法的支持,。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：從《周易》中看,，人類自身靈魂與肉體的最真切的訴求和吶喊是如何呈現(xiàn)的或者是如何表現(xiàn)的,，人類早期的知識(shí)形態(tài)是如何開始的？以何種方式表達(dá),？

　　楊慶中：這是一個(gè)比較刺激的話題,，也很富有挑戰(zhàn)性，以往的易學(xué)研究,，很少有人從這個(gè)角度提出問(wèn)題,，但這的確是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。談到人的肉體與靈魂,，肉體受必然律支配,，靈魂受理想引領(lǐng)。前者是自然,，后者是應(yīng)然,。二者之間的關(guān)系是自然與人文的關(guān)系?！兑讉鳌氛f(shuō)，“觀乎天文,，以察時(shí)變,；觀乎人文，以化成天下,?！币馑际钦f(shuō)，觀察天上星象運(yùn)行的軌道,，來(lái)辨察季節(jié)的變化,；觀察人倫、政治的運(yùn)行規(guī)律,，來(lái)教化成就天下,。你看中國(guó)古代很早就有“人文”這個(gè)概念，但中國(guó)思想史上并沒有出現(xiàn)過(guò)人文主義思潮,。這主要是因?yàn)樽匀慌c人文之間的內(nèi)在張力不大,。《周易》視天地為萬(wàn)物及人的本原,，古代思想家在建立人和社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)時(shí)也都是回到天地這個(gè)本原,。但由于天地之生人及萬(wàn)物不是有意為之，所謂“生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰”，所以他從來(lái)不給人立規(guī)矩,，不會(huì)讓人感到壓迫感,，而且他的“生生之德”還讓古人體會(huì)到了宇宙之愛,。所以《周易》和先哲努力的方向是如何追求必然與應(yīng)然的合一，以使人的存在更加具有合理性,，并在這種合理性的追求中成己成物,。

　　回到靈魂與肉體的主題，中國(guó)古人追求靈魂與肉體的統(tǒng)一,，就像追求自然與人文的和諧一樣,，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，中國(guó)人對(duì)超驗(yàn)領(lǐng)域不太下功夫,，周公講“以德配天”,，把配天的責(zé)任全部落實(shí)到主體身上，從而淡化了對(duì)天的研究,?？鬃又v“不知生焉知死”，讓人把如何活著放在首位,，從而淡化了對(duì)靈魂世界的研究,。當(dāng)然這并不是說(shuō)中國(guó)古人對(duì)于人的生命的局限性沒有認(rèn)識(shí)，也不是不渴望超越這種局限,，但這種超越不是透過(guò)超驗(yàn)世界的設(shè)計(jì)來(lái)完成的,，而是透過(guò)現(xiàn)實(shí)生命的延續(xù)來(lái)完成的。古人有所謂三不朽思想,，即立功,、立德、立言,，這些都是超越個(gè)體生命局限性的嘗試,。還有對(duì)生命繁衍的自覺，宗廟祭祀,，香火延續(xù),，這些都是要在人的世界里超越生命的局限性。也因此,，古人比較追求透過(guò)自身的修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)與自然的合一,，這種修養(yǎng)所達(dá)到的境界不是內(nèi)在的超越，內(nèi)在不能超越,，只能完滿,，完滿之后，人的生命存在形式是否會(huì)發(fā)生改變,？或者是與大化合一,，同歸于寂？古人沒說(shuō),。

　　中國(guó)古代文化源于巫史傳統(tǒng),，巫在世界各種文明中都出現(xiàn)過(guò),，為什么中國(guó)文化的發(fā)展最后形成了這個(gè)樣子？這個(gè)問(wèn)題是可以研究的,，可能與地理環(huán)境有關(guān),，這個(gè)以后有機(jī)會(huì)再談。至于說(shuō)到人類早期的知識(shí)形態(tài)是如何開始的,，可能從人類誕生的那一刻起,，知識(shí)就開始發(fā)生了，巫就是最原始的知識(shí)形態(tài)之一,，還有“史”,。著名經(jīng)學(xué)家金景芳先生說(shuō)，三代的巫,、史,，“不僅是卜的職業(yè)家，而且還擔(dān)當(dāng)繼承,、傳播與促進(jìn)文化的責(zé)任,。其中有不少人具有極為廣博的知識(shí)。自今天看來(lái),，他們都既是宗教家,，同時(shí)也是哲學(xué)家，又是文學(xué)藝術(shù)家,、自然科學(xué)家，而且還活動(dòng)于政治舞臺(tái),。實(shí)際他們是擁有沒有分化的全部科學(xué)知識(shí),。”巫史的身份特征也決定了知識(shí)表達(dá)的方式,，在此基礎(chǔ)之上形成的最早的知識(shí)形態(tài)應(yīng)該是天文歷法,。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：《周易》對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)來(lái)說(shuō)是耳熟的，但似乎很難說(shuō)是“能詳”的,，今天我們?nèi)绾巫哌M(jìn)《周易》,，從中國(guó)的文化瑰寶中汲取智慧和尋找力量的源泉？

　　楊慶中：易學(xué)研究有一個(gè)特點(diǎn),，就是多學(xué)科,、多視角、多層面交叉研究,，因此走進(jìn)《周易》有多種途徑,，比如大家可以從自己專業(yè)的角度入手進(jìn)入《周易》。當(dāng)然無(wú)論從哪個(gè)角度進(jìn)入《周易》,，都離不開對(duì)《周易》經(jīng)傳的研究,。因?yàn)橐讓W(xué)史上的很多問(wèn)題都是從《周易》經(jīng)傳中引發(fā)出來(lái)的,。

　　至于“從中汲取智慧和尋找力量的源泉”的問(wèn)題，我們可以反問(wèn)一句,，為什么我們要從《周易》里尋找這些東西,，這本幾千年前的一部典籍，它里面是否有21世紀(jì)要找的那些東西,？現(xiàn)實(shí)中我們經(jīng)常遇到這樣的疑問(wèn),，這也是經(jīng)典詮釋中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題，也是為什么歷史上人們總會(huì)不斷地回歸元典的問(wèn)題,。社會(huì)發(fā)展到今天,，我們遇到一些新的問(wèn)題、新的困惑,，當(dāng)想要解決它時(shí),，就需要回到元典，重新梳理思想發(fā)展的脈絡(luò),，以求獲得啟迪,，獲得來(lái)自本原的力量。所以我們是帶著嶄新的時(shí)代問(wèn)題回到元典比如《周易》的,，因而汲取智慧和尋找力量的源泉是有的放矢的,。

　　那么，我們今天面臨著什么樣的問(wèn)題呢,？我想從目前最現(xiàn)實(shí)的抗擊新冠肺炎疫情談起,。在這次抗疫過(guò)程中，中醫(yī)發(fā)揮了應(yīng)有的作用,，中西醫(yī)各有優(yōu)長(zhǎng),，無(wú)需挑起中西醫(yī)孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論。但對(duì)中醫(yī)所具有的作用,，哲學(xué)應(yīng)該如何給出解釋,，是需要研究的。張岱年先生曾在為一部書寫的序中指出：“中國(guó)醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)實(shí)源于《周易》,?！边@表明解決上述現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是需要在《周易》中“汲取智慧和尋找力量的源泉”的。還有我們要復(fù)興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,，照李學(xué)勤先生的說(shuō)法,，《周易》是國(guó)學(xué)主流中、經(jīng)學(xué)這一核心上的冠冕,，那么,，今天復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它還是不是冠冕,？這個(gè)冠冕還要不要,？等等,，這些都需要我們思考。還有很多問(wèn)題,，這些都是我們“從中汲取智慧和尋找力量的源泉”的放矢之“的”,。

　　成中英先生上世紀(jì)80年代曾提出一個(gè)命題：“《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭活水”，我覺得這句話是有道理的,，現(xiàn)在已有學(xué)者提出,，有別于古希臘哲學(xué)的源于驚異說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)源于憂患意識(shí),，我本人也認(rèn)可這種觀點(diǎn),。而《周易》就被《易傳》視為“憂患之作”。所以從《周易》出發(fā)梳理中國(guó)哲學(xué)的起源是沒有問(wèn)題的,。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 李秀偉采訪/整理

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