中國古代的學(xué)術(shù)中有一門，稱為義理之學(xué),，所謂義理之學(xué),，就是對古代典籍中的思想含義的發(fā)微闡幽，讀古書不重視深入了解其中的義理,，就等于不讀,，可知義理之學(xué)之重要。

中國古代學(xué)術(shù)的基本核心就是所謂的義理,，一切學(xué)問都要圍繞這些義理來展開,，并在長期的歷史發(fā)展過程中得以不斷深化、凝煉,，分散到經(jīng)、史,、子,、集，各具不同的形態(tài),，而從不同的部類出發(fā),，對于義理的探討、表述又各有不同的形式,。

“義理”二字,，是古人的概念，二字各有含義,。義,，包括幾個層次，首先是字之義,，然后是句之義,，最后是文之義。中國古代的文字,，常常都是一字多義,，不同的字組成為句子和文章時，這個字是何義,，則受句子和文章的限定,，這可以通過全句和上下文義而確定,。另一方面，一篇文章,，由不同的字組成,，整篇文章的文義，又由每個字的字義所決定,。所以,，字義、句義與文義,，是相輔相成的,，可以相互啟示。只有準(zhǔn)確理解了一篇文章的每個字的字義以及每句話的句義,，才能了解整篇文章的文義,，然后才有可能更進(jìn)一步理解其中的“理”。理是超出文字與文章的言外之義,，即古人所說的得意忘言之意,。義與理相結(jié)合，表示古人所撰寫的文章所含有的表面之義與深層之理,。須先知表面之義,，才有可能知其深層之理。

由于中國文字?？杀磉_(dá)多義,，而由字所組成的句義和文章之義也就可以有多種解釋，所以包含在其中的理也會有多種解釋,，絕不會是一種固定單純的道理,，不然的話，也不會有歷代學(xué)者不斷進(jìn)行闡釋,，從中發(fā)揮出越來越多的道理了,。這說明：義理之學(xué)就是后人對前人的著述的字義句義文義以及深層道理的不斷探索，不斷理解,，而這種探索與理解,，從方法論角度講，就是義理之法,。

縱覽國學(xué)的各個部分和層面,，都可以從中挖掘出一以貫之的義理，這種義理的理解與闡釋,，即使到了今天和將來,，仍可以不斷溫故而知新，義理之求正未有窮盡,。以下分別從經(jīng),、史,、子、集四個方面各選一例,，簡略論述其中義理的闡釋方式,，使讀者了解國學(xué)的義理之法與義理之學(xué)之原貌。

經(jīng)部之學(xué)中的義理闡釋方法,，主要是對最原始的經(jīng)進(jìn)行注釋,，這稱之為傳，然后在經(jīng)與傳的基礎(chǔ)上,，由后代學(xué)者不斷加以注疏和闡釋,。簡言之，注疏方法就是經(jīng)部之學(xué)的義理闡釋方法?，F(xiàn)以《周易》為例,，說明這一點(diǎn)。

《周易》是經(jīng)部的重要著作,，古人說“易道廣大,，無所不包”，就在于《易》經(jīng)的義理最為概括,，能把各種事物籠罩進(jìn)去,，因此其義理可以用于各種事物?！吨芤住贩帧敖?jīng)”,、“傳”兩個部分，經(jīng)的部分文字極為簡潔,，傳的部分則是對簡單的經(jīng)文進(jìn)行多方面的闡釋，把深含于其中的義理不斷揭示出來,。同時也要注意,，傳的闡釋只是對經(jīng)的最初的理解與敘述，后人在此基礎(chǔ)上,，又在不斷推進(jìn),，于是形成國學(xué)體系中綿延不斷的注疏之學(xué)。從義理之法角度看,，歷代的注疏就是對原始經(jīng)典所含義理的不斷闡發(fā)與探求,。

任何一部經(jīng)典，都可以進(jìn)行多方面的闡發(fā),，這表明看似簡單的原始經(jīng)典,，其中的義理極為豐厚，這就是國學(xué)的義理之學(xué)之所以歷久彌新,、義理之法之所以久用不弊的原因所在,。下面以《周易》的乾卦為例,，說明其中的義理之學(xué)與義理之法。

《周易》中的每個卦的構(gòu)成,，都非常簡單,，首先是一個卦象，一個卦名,，然后有一句卦辭,。再對卦中每一爻，加一句爻辭,。以乾卦為例,，卦象是?，卦名為乾,，卦辭僅四個字：“元,、亨、利,、貞”,。其六條爻辭也非常簡單：初九：潛龍勿用。九二：見龍?jiān)谔?。九三：君子終日乾乾,，夕惕若，厲無咎,。九四：或躍在淵,，無咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人,。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首,，吉,。

初九到上九，是乾卦六爻的爻辭,。用九,，是比一般的卦多出來的一條爻辭。卦象僅是符號而不是文字,，其意義須通過文字來了解,。但文字由卦名、卦辭及爻辭組成,，這就是所謂的《易》經(jīng)原文,。僅看《易》經(jīng)原文，過于簡單,，不加以闡釋,，就無法揭示其中的豐富義理,，于是就有闡釋性的文章出現(xiàn)，稱之為《易傳》,?！兑讉鳌贩譃槠叻N：傳、象傳,、系辭,、文言、說卦,、序卦,、雜卦。其中傳,、象傳,、系辭各分上下，因此七傳共有十篇,，合稱“十翼”,。翼者羽翼，引申為助,，謂十篇是幫助人們理解《易》經(jīng)原文的,。

這七種各用不同方式解釋《易》經(jīng)中的義理：（1）彖傳解釋六十四卦的卦名、卦義和卦辭,。彖的字義為斷,，指斷定一爻之義。（2）象傳解釋六十四卦的卦名,、卦義和爻辭,，也分上下兩篇。象有二種,，一種總論一卦之象,，稱為大象，一種論一爻之象,，稱為小象，二者具體何指,，詳見下文,。（3）文言傳，只有乾,、坤二卦有文言傳,，解釋二卦的卦辭和爻辭。這三種傳,，本來沒有與《易》的經(jīng)文合在一起,，而是單獨(dú)為篇的,，后人因?yàn)樗徒?jīng)文關(guān)系密切，便把它們分散附在各卦的經(jīng)文之下,。經(jīng)的六十四卦分為上下兩部分,，因此彖傳、象傳也分為上,、下,。文言只附于乾、坤兩卦的象傳之后,，這兩卦都在上篇,，不能再分為上下了。

（4）系辭是關(guān)于《易》經(jīng)基本義理的通論,，篇幅較長,，所以也分為上、下兩篇,。（5）說卦記述乾,、坤、震,、巽,、坎、離,、艮,、兌八卦所象的事物，因?yàn)檫@八卦是組成六十四卦的基本卦,，故稱為“八經(jīng)卦”,。六十四卦由這八卦相互重迭而成，與此八卦相對,，稱為“別卦”,。說卦說：乾為天，坤為地,，震為雷,，巽為風(fēng)，坎為水,，離為火,，艮為山，兌為澤,。在此基本含義的基礎(chǔ)上,，說卦又加以引申，一個卦可以代表多種事物。（6）序卦,，解說六十四卦排列順序的含義,。（7）雜卦解說六十四卦的卦義，但不依照六十四卦的順序,，而是打亂了順序分別加以解釋,，所以稱為“雜卦”。這四種傳,，本來也是各自成篇的,，附于全部經(jīng)文之后。

十翼的名稱不同,，其實(shí)都是后人闡釋《易》經(jīng)原文各種義理的文章而已,。中國古代的義理之學(xué)、義理之法,，就是通過不斷地加上闡釋性的文章,，以傳釋經(jīng)。這就是義理之法,，由此方法所形成的學(xué)說,，同樣稱為義理之學(xué)。下面看看《易》傳如何闡釋《易》經(jīng)原文的,，以乾卦為例,。

曰：“大哉乾元，萬物資始,，乃統(tǒng)天,。云行雨施，品物流形,，大明終始,，六位時成，時乘六龍,，以御天,。乾道變化，各正性命,，保合大和,，乃利貞。首出庶物,，萬國咸寧,。”

乾卦本來只有“乾,，元、亨、利,、貞”五個字,，一個字為卦名，四個字為卦辭,，其中含有什么義理,？傳于此提出了自己的闡釋。傳的文字比乾卦原有的文字大大增加,，于是義理開始顯現(xiàn)出來,。但是傳的闡釋僅僅揭示了乾卦的義理之一，于是象傳又對乾卦進(jìn)行另一種闡釋：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。”這一句是對乾卦整體的闡釋,，稱為大象,。然后又對乾卦每條爻辭進(jìn)行闡釋，就是所謂的小象：“潛龍勿用,，陽在下也,。見龍?jiān)谔铮瑥允┢找?。終日乾乾,，反復(fù)道也?；蜍S在淵,，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也,。亢龍有悔,，盈不可久也,。用九，天德不可為首也,?！毙∠蟮年U釋方法是列一句爻辭，加一句解釋,，即對卦中的每一條爻辭分別解釋,。義理的揭示沒有停止，于是又有文言傳的闡釋：“元者,，善之長也,。亨者,，嘉之會也。利者,，義之和也,。貞者，事之干也,。君子體仁足以長人,，嘉會足以合禮，利物足以和義,，貞固足以干事,。君子行此四德者，故曰乾,，元亨利貞,。”

這一節(jié)是對乾卦四字卦辭的闡釋,。文言傳的闡釋有一個特點(diǎn),，就是反復(fù)多次，每一次都有一種新的闡釋,，它的作用就是為讀者提供一個范例：對于《周易》的卦,，一定要反復(fù)多次進(jìn)行理解，其義理絕不僅限于一種,。文言傳繼續(xù)對每一條爻辭進(jìn)行闡釋：

初九曰“潛龍勿用”,，何謂也？子曰：龍德而隱者也,，不易乎世,，不成乎名，遯世無悶,，不見是而無悶,，樂則行之，憂則違之,，確乎其不可拔,，潛龍也。

九二曰“見龍?jiān)谔?，利見大人”,，何謂也？子曰：龍德而正中者也,。庸言之信,，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠,，善世而不伐,，德博而化,，易曰：見龍?jiān)谔铮姶笕?，君德也?/p>

九三曰“君子終日乾乾,，夕惕若，厲無咎”,，何謂也？子曰：君子進(jìn)徳修業(yè),，忠信所以進(jìn)德也,。修辭立其誠，所以居業(yè)也,。知至至之,，可與幾也，知終終之,，可與存義也,。是故居上位而不驕，在下位而不憂,，故乾乾因其時而惕,，雖危無咎矣。

九四曰“或躍在淵,，無咎”,，何謂也？子曰：上下無常,，非為邪也,，進(jìn)退無恒，非離群也,。君子進(jìn)徳修業(yè),，欲及時也，故無咎,。

九五曰“飛龍?jiān)谔?，利見大人”，何謂也,？子曰：同聲相應(yīng),，同氣相求，水流濕,，火就燥,，云從龍，風(fēng)從虎,，圣人作而萬物覩,。本乎天者親上,，本乎地者親下，則各從其類也,。

上九曰“亢龍有悔”,，何謂也？子曰：貴而無位,，髙而無民,，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也,。

對每爻爻辭進(jìn)行了一次闡釋之后,，又來一次闡釋：

潛龍勿用，下也,。見龍?jiān)谔?，時舍也。終日乾乾,，行事也,。或躍在淵,，自試也,。飛龍?jiān)谔欤现我??？糊堄谢冢F之災(zāi)也,。乾元用九,，天下治也。

第二次的闡釋非常簡潔,，義理的揭示仍在繼續(xù),，于是有第三次的闡釋：

潛龍勿用，陽氣潛藏,。見龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾,，與時偕行,。或躍在淵,，乾道乃革,。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆鞆??？糊堄谢?，與時偕極。乾元用九,，乃見天則,。

然后再次對乾卦卦名、卦辭加以解釋：

乾元者,，始而亨者也,。利貞者，性情也,。乾始能以美利利天下,，不言所利，大矣哉,。

并進(jìn)一步擴(kuò)大闡釋對象，對辭進(jìn)行闡釋：

大哉乾乎,，剛健中正,，純粹精也。六爻發(fā)揮,，旁通情也,。時乘六龍，以御天也,。云行雨施,，天下平也。君子以成德為行,，日可見之行也,。

在此基礎(chǔ)上又對爻辭加以解釋：

潛之為言也，隱而未見,，行而未成,，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之,，問以辯之,，寛以居之，仁以行之,?！兑住吩唬骸耙婟?jiān)谔铮姶笕?，君德也”,。九三重剛而不中，上不在天,，下不在田,，故乾乾,，因其時而惕，雖危無咎矣,。九四重剛而不中,，上不在天，下不在田,，中不在人,，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎,。夫大人者,，與天地合其德，與日月合其明,，與四時合其序,，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,，后天而奉天時,，天且弗違，而況于人乎,，況于鬼神乎,？亢之為言也，知進(jìn)而不知退,，知存而不知亡,，知得而不知喪，其唯圣人乎,！知進(jìn)退存亡而不失其正者,，其唯圣人乎！

《文言傳》的闡釋最后落腳在大人和圣人身上,，使乾卦的義理得到了充分的揭示,。這就是《周易》闡釋義理的方法。

十翼的形成大致在漢代以前,，對于《周易》義理的闡釋,，在后人看來仍嫌簡略，于是后代學(xué)者依據(jù)《易》傳揭示的義理持續(xù)不斷地加上新的闡釋,，這就形成了后代學(xué)者對于《周易》經(jīng)傳的注疏之學(xué),。從這個意義上說，后代不斷累積的注疏，實(shí)際上就是不同時代的學(xué)者對《周易》經(jīng)傳之中的豐富義理的不斷闡釋,。中國古代的義理之學(xué),，就是以這種方式形成和傳承下來的，注疏法就是義理之法,。后代學(xué)者對于《周易》經(jīng)傳的新加注疏,，可以參見晉代王弼的《注》、唐代陸德明的《音義》和唐代孔穎達(dá)《疏》,，其基本方法就是在音義中對經(jīng)傳之中的字義進(jìn)行注釋,，在注中對經(jīng)傳的文義進(jìn)行闡釋，在疏中再對注的闡釋進(jìn)一步發(fā)揮,，進(jìn)行更為詳細(xì)的闡釋,。這些內(nèi)容都保存在十三經(jīng)注疏中，這里就不一一介紹了,。

需要說明的是,，后世學(xué)者對于《周易》經(jīng)傳的闡釋，是因人而異的,，不同的學(xué)者都會根據(jù)自己的理解而做出與眾不同的闡釋,，于是構(gòu)成了所釋義理的多樣性。而且這種多樣性在某種程度上又是無限的,，因此后代學(xué)者的義理闡釋可以綿延不絕，至于今而不止,，延于后而不絕,。這就使得今天的學(xué)者可以根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的觀念和理論來對古代學(xué)術(shù)中的義理進(jìn)行全新的闡釋，也就使中國古代的國學(xué)在現(xiàn)代條件下在某些層面以全新的內(nèi)涵而得到延續(xù),。但其表述方法,、闡釋的義理以及所用的語言等，則與古代的國學(xué)完全不同,，所以表面上看是在延續(xù)國學(xué),，實(shí)際上已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)。兩者之間有著思想和文化的傳承關(guān)系,，但在本質(zhì)上則屬于兩種不同的學(xué)術(shù),。所以我們認(rèn)為國學(xué)之中的義理與現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的思想，有著根本不同?，F(xiàn)代學(xué)者可以而且應(yīng)該依據(jù)古代學(xué)者的研究成果有所創(chuàng)新和發(fā)展,，但不要再把現(xiàn)代的學(xué)術(shù)與古代的國學(xué)劃等號，應(yīng)該對二者有清醒的區(qū)分,。