六氣三氣在天,、三氣在地，勝至則復(fù),，復(fù)已而勝,，勝而不復(fù)則成亢害之氣，傷生害性,，反致民病,。

問(wèn)題是，六氣迭相勝?gòu)?fù),，乃是天地之氣的自組織調(diào)節(jié)機(jī)制所致,，天地之氣勝?gòu)?fù)自如又何以能致民病呢？由此疑問(wèn),，黃帝和岐伯之間又開(kāi)啟了新的問(wèn)答,。

先附錄原文如下：

帝曰：復(fù)而反病何也？

岐伯曰：居非其位,，不相得也,。大復(fù)其勝則主勝之，故反病也,，所謂火燥熱也,。

此問(wèn)答也是對(duì)《素問(wèn)·至真要大論》開(kāi)篇“六氣分治，司天地者,，其至何如,？……天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”的一個(gè)具體闡釋,。

一,、帝曰：復(fù)而反病何也？

“病”不可僅僅理解為民病,，氣候,、物候、病候等異于常者皆可謂“病”,。

勝至則復(fù),，復(fù)氣報(bào)至則勝氣受制，天地之氣自當(dāng)恢復(fù)原有生化之機(jī),，但為什么又會(huì)出現(xiàn)氣候,、物候,、病候等方面的新的病變呢？黃帝有此疑,，是以有此問(wèn),。

岐伯從三個(gè)方面進(jìn)行了答疑解惑：

二、岐伯曰：居非其位,，不相得也,。

前面岐伯剛說(shuō)過(guò)“時(shí)有常位”，六氣主氣六步主時(shí),、客氣六節(jié)分治各有其時(shí),、有其位、有其止,，客氣在上,，主氣在下，客主加臨,。主氣如如不動(dòng),，客氣則如《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》岐伯所講：“上者右行，下者左行,，左右周天,，余而復(fù)會(huì)?！?/span>此為大自然自組織協(xié)調(diào)機(jī)制下的客主六氣正常生化之機(jī),。

勝?gòu)?fù)之氣，有無(wú),、微甚,，其變無(wú)常，卻無(wú)必定之常規(guī),。如此,，某復(fù)氣具體出現(xiàn)的時(shí)間就有可能和六步主時(shí)之氣不相得，如果這種不相得影響甚微的話,，大自然自身自組織協(xié)調(diào)機(jī)制下的糾偏機(jī)制自會(huì)令其恢復(fù)常態(tài),。只有在復(fù)已而勝的情況下，擾動(dòng)漲落機(jī)制作用太過(guò),，則這種“不相得”遠(yuǎn)超糾偏機(jī)制的作用范圍之內(nèi),，故而會(huì)導(dǎo)致氣候、物候,、病候等方面的災(zāi)變,，例如元雜劇《竇娥冤》所提到的“六月飛雪”即是“居非其位，不相得”之災(zāi)變,。

另外,，《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》岐伯亦曾明言：“上下相遘,，寒暑相臨，氣相得則和,，不相得則病,。”附圖如下：

居非其位,，氣不相得（主氣克客氣）則為病,，倘若這種“不相得”又恰逢客氣復(fù)氣“復(fù)已而勝”的情況，那么災(zāi)變,、病變情況則更為復(fù)雜些,。

三、大復(fù)其勝則主勝之,，故反病也,。

“大復(fù)”,，復(fù)氣復(fù)而太過(guò),。“其”代指復(fù)氣,，“勝”代指淫勝亢害之氣,，兼舊勝氣和復(fù)已而勝之新勝氣而為言?！按髲?fù)其勝”,，復(fù)氣報(bào)復(fù)舊勝氣太過(guò)則自身反成新的勝氣。

“主”為主氣,，“勝”為“克”,，“之”代指作為客氣的復(fù)氣?！爸鲃僦?，主氣克勝客氣。

“故反病也”一語(yǔ)的關(guān)鍵字眼為“反”,。復(fù)氣大復(fù)其勝,，按照道理而言，病變之證當(dāng)以復(fù)氣為據(jù),，此為正病,。但是，從客主加臨,、生克的角度角度講,，如果恰逢主氣克勝客氣這種“不相得”的情況，客氣復(fù)氣大受主氣勝氣之制約,，則氣候,、物候,、病候反而不病于大復(fù)之客氣，而“反病”于主氣克勝之氣,，是以“故反病也”,。

當(dāng)然，這里提到“主勝之,，故反病也”或主氣克勝作為復(fù)氣的客氣,，是在為下一問(wèn)答“客主之勝?gòu)?fù)奈何”作轉(zhuǎn)折性鋪墊。

岐伯為了向黃帝闡明這個(gè)道理,，特意舉了個(gè)例子來(lái)表達(dá)之,。

四、火燥熱也,。

火分少陰君火,、少陽(yáng)相火，燥為陽(yáng)明燥金,。熱為君火,、相火之熱。

火為主氣,，燥為客氣,。陽(yáng)明燥金作為客氣大復(fù)而勝之氣，氣候,、物候,、病候本當(dāng)災(zāi)變于燥證，但卻因加臨主氣少陰君火或少陽(yáng)相火,，二火主氣克燥氣,，是為氣不相得，但由于二火熱氣亢勝制約燥氣,，故災(zāi)變不以燥證為病,，而以熱證為病。

其中道理,，以陽(yáng)明燥金加臨少陰君火為例,，附圖自明：

張介賓注“火燥熱也”曰：“此即居非其位也，火,，少陽(yáng)也,。燥，陽(yáng)明也,。熱,，少陰也。少陽(yáng)少陰在泉，以客之火氣,，而居主之水位,，火氣大復(fù)，則水主勝之,。陽(yáng)明司天,，以客之金氣，而居主之火位,，金氣大復(fù),，則火主勝之。余氣勝?gòu)?fù),，則無(wú)主勝之反病,，故曰所謂火燥熱也。按∶此以復(fù)氣反病為言,，然燥在三氣之前,，本非復(fù)之時(shí)也，但言復(fù)則勝可知矣,，故勝氣不相得者亦當(dāng)反病,，天地之氣皆然也?！睆堊㈦m與我們這里的精讀有所出入,，但也可資參看,。

 民不病燥證反病熱證,，此中“反病”之治，又當(dāng)如何呢,？明日繼續(xù),。