唯意志主義之一：叔本華2

2.非理性主義的認識論　　

叔本華列舉了意志先于理性,、理性服役于意志的幾個論據(jù)，例如：動物有意志無理性卻照樣活著,，人一生下來先有意志后有理性,，意志的沖動是理性阻止不了的，人的許多行動不是理性權衡之后采取,，而是做完了才認識等等,。他斷言依靠理性或邏輯思維不能認識世界的本質(即意志），只有直覺才是認識世界的唯一的途徑,。　　

下面我們再進一步探討叔本華非理性主義認識論的具體內容,。　　

首先，叔本華把理性看作是意志的奴仆和工具,。叔本華認為,，世界的本質是意志，在人出現(xiàn)以前,，這種意志是盲目的欲求和沖動,。當意志客觀化到了高級階段，即出現(xiàn)了人之后,，個體為維持生存和傳宗接代就要求一種輔助的工具,。就象意志的任何欲求都要通過一個器官表現(xiàn)出來一樣，人的認識的欲求就通過大腦表現(xiàn)出來,，轉化為理性認識,，這種認識通過概念、語言來進行思維活動,。由此,，叔本華認為理性本來就是從意志產生而來，是滿足人欲望的工具,。在他看來,，人們常常認為人的行動是由理性支配的，其實這是一種假象,。叔本華說,，意志好像一個勇敢而剛強的瞎子，理性只不過是由他背著給他指路的明眼的跛子,，真正起驅動作用是瞎子的步伐,，明眼的跛子只是按照瞎子的需要去指明道路而已。就是說,，意志雖然要借助于理性這個工具來認識,，但是推動理性去認識的仍然是意志。人的理性,、知識從它們的起源和實質來說,，都完全是服從意志的,；意志是主人，理性是奴仆,。貶低理性,，抬高意志是叔本華非理性主義認識的一個特點,。　　

其次,，叔本華認為，理性思維只能認識表象世界,，而不能認識事物的本質,。在他看來，運用理性思維的人永遠不能透過外部達到事物的實在本質,。不論怎樣進行探究,，除了影像和名稱之外，永遠不能接觸到任何東西,。就好像一個人被關在堡壘的外面,，繞著堡壘轉來轉去而找不到入口一樣。無論他如何努力,，至多只能描繪一下堡壘的外貌,，而不可能進入到堡壘之內，不可能獲得真理,。而要認識作為世界本質的生存意志,，認識表象之后的物自體，只有依靠生存意志的內省或自我的反省,，即一種非理性主義的直覺,。

3.悲觀主義的倫理學　　

他在《人生的智慧.世界的痛苦》中寫道：" 人在意志的支配和奴役下，無時無刻不在忙忙碌碌地試圖尋找些什么,，但每一次尋找的結局,，無不發(fā)現(xiàn)自己原是與空虛同在，最后終不能不承認這個世界的存在原是一大悲劇,，而世界的內容卻全是痛苦,。" 叔本華更援引但丁的《煉獄》為例,，說但丁何以能把地獄描寫得如此生動形象，乃是直接取材于現(xiàn)實生活,。而當他一寫到天堂時,，則干癟抽象，因為地上并無任何極樂可供他借鑒命筆,。叔本華還進一步發(fā)揮說,，意志現(xiàn)象愈完善，痛苦也就愈顯著,。植物是沒有痛感的,。最低等動物痛感很微弱。脊椎動物因為有了完善的神經系統(tǒng),，痛感能力就較高,，到了人，痛苦就達于頂峰,。而對于人來說,，也是智力越發(fā)達，痛苦越深重,，因此天才最痛苦,。　　

此外，在叔本華看來,，人生之所以是一場苦難,，還在于生存本身是一場持續(xù)的斗爭。生命的每一秒鐘都是在為抵御死亡而斗爭,，而這是一種" 注定要失敗的斗爭",。因為死亡已穩(wěn)操勝券，人活一天,，都是向死亡靠近一步,，但死亡對于人，就象貓對老鼠一樣,，在吃掉對手之前,，先要盡性地折磨戲弄它一番。因此,，在叔本華看來,，世界上根本沒有幸福可言,，痛苦對于生命來說才是本質的,，所以生命就是痛苦，一部生命史也就是痛苦史?？傊?，人生就是苦難的深淵，人生如" 泡影" ,，人生是一場漫長的" 惡夢",。那么，如何擺脫這苦難的深淵呢,？叔本華認為,，人若要從苦難中解脫出來，就必須泯滅一切意志,、欲望,。但他認為，這并不是說要用消滅肉體(比如" 自殺")來達到,，因為這只能得到更大的痛苦,。

他認為真正可取的方式是" 意志轉向" ，即把自己的意志,、欲望高高掛起,，避免它們實際地接觸任何東西，力求在內心中對一切事物保持冷漠的態(tài)度,。擺脫意志的奴役，壓抑自私的欲望,，放棄對現(xiàn)實的幸福的追求,，以達到心靈的平靜、深沉的休息和神圣的安祥,。這是叔本華為人們指定的一條超越罪惡的不幸世界之上的出路,。　　

叔本華認為，由于人生是痛苦,，所以人的生育本身是罪惡,，而性欲就是最大的恥辱和罪惡，人類要擺脫痛苦和不幸,，就必須在自身中抑制情欲,，把現(xiàn)世的享樂視為虛幻，遏制自私的欲念,，憐憫他人的痛苦,。他反對一切理想觀念和普遍義務，強調同情心是道德行為的最堅實和最可靠的保證,，是最重要的德行基礎,，并且只有發(fā)揚同情心才能遏制私欲和相互殘殺，解脫人類的痛苦和不幸。他同時認為,，要獲得同情心,，就必須排除由感覺得來的助長欲望的偏見，求得真知,，認識宇宙絕對意志的本質以及個人從屬于絕對意志的關系,，并通過哲學的沉思和藝術的鑒賞以求得精神的解脫。

叔本華認為,，哲學和藝術的精神解脫還只是暫時的,、消極的，而最根本的,、積極的解脫則是否定個體意志,，棄世絕欲，達到佛教的涅槃境界,，使沒有價值的個體復歸于宇宙的絕對意志,，實現(xiàn)道德的最高理想。　　

叔本華的哲學在西方哲學史中具有重要的地位和作用,。叔本華是唯意志主義哲學流派的先軀和主要代表之一,。他為唯意志主義奠定了比較完整的理論體系。后來的唯意志主義者,，如尼采,，就是以他的生存意志為出發(fā)點，加以改造,、引伸,、擴張而建立起來的。叔本華的學說對馬赫主義,、實用主義,、生命哲學、甚至弗洛伊德的精神分析學說都有一定的影響,。