△ 徐州楚王墓玉虎

△ 唐橋陵東神門的回頭獅子

制作立場——材料

中國傳統(tǒng)雕塑的制作立場是從材料出發(fā)的,。

首先，從傳統(tǒng)雕塑的命名中就可以窺見端倪,。中國傳統(tǒng)三百六十行里與“雕塑”有關(guān)的有三十來項,，其命名方式主要有兩種因素：一是材料，二是題材,。比如石雕,、木雕，玉雕,，等按材料為行業(yè)劃分,；進一步是雕獅子、塑菩薩,、捏糖人等內(nèi)容材料都有,。

△同為泥塑語言——精巧細致的長治觀音堂懸塑造像（明代）

△同為泥塑語言——大氣莊嚴的釋迦塔主佛造像（遼代）

其次，材料還成為具體創(chuàng)作時的規(guī)則,。例如,，對于材料屬性的尊重，它是一個以材料為主的自如狀態(tài),，而不是說放到一個藝術(shù)形態(tài)屬性里面去思考,。材料的特性是特別重要的一個切入點。它有一種一貫下來的一個從材料到思維整個的一個系統(tǒng),。在材料的認識運用中解決一些基本問題,，逐漸擴充，總結(jié)出具有雕塑意味的行業(yè)中專業(yè)語匯體系,。比如木雕,、彩塑、玉雕等行業(yè)里的質(zhì)地、尺度,、層次,、構(gòu)圖、技法等系統(tǒng)語言屬性,，掌控材料特性,，充分利用材料構(gòu)建各自的造型世界。中國古代的造像者不會將自己鎖死在現(xiàn)實物像復(fù)制再現(xiàn)的桎梏中,，而是依據(jù)材料特性尋覓適合的表達方式,。

△因材施藝——連云港孔望山“象石”

△陶扳鬲，山東博物館藏擬形器物

其三,，如此一來,，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)雕塑的造型系統(tǒng)里并不強調(diào)“創(chuàng)新”或“創(chuàng)作”，但是該系統(tǒng)中的每一次實踐活動都是在前人經(jīng)驗累積基礎(chǔ)上的生長,，在惜物盡用的理念下做出符合時代需求的雕塑,。比如摩崖石刻、神道石仲俑,、泥人彩塑等造型充分利用材料特性表現(xiàn)力,；尤其在中國玉雕行業(yè)中更是將惜物推到極致，因材施藝,，巧奪天工,。對于材料的探索與實踐形成具有雕塑性質(zhì)的行業(yè)，其本身就是中國傳統(tǒng)雕塑最為根本的存在,。

造型標準——器物

中國傳統(tǒng)雕塑造型的標準并非是沿西方希臘美學(xué)以人形為核心拓展,，而是沿道家思想以器物之道收納萬相。

△端莊穩(wěn)健的周器——大克鼎

中國傳統(tǒng)雕塑的題材類型包羅萬象,，從飛檐鴟吻河橋蚣蝮,，到寺觀神尊皇權(quán)璽印、案頭擺件瓔珞飾物其題材內(nèi)容遍及世間各處,。然而,，中國傳統(tǒng)雕塑卻并沒有在“人形”上面花太多的精力，更多的是把物像盡可能的放到“器物”范疇里面,?？v觀上古的各類三維立體造型奠定了中國器物造型的核心主脈。上古夏商周時代的青銅器是“美器,，”也是“禮器”,。青銅造物，制定出整套禮制,，規(guī)定社會的層級,，以維護社會秩序,。尤其一些用于祭祀和宴飲的器物，就被賦予特殊的意義,，從而成為禮制的體現(xiàn),，這就是所謂的“藏禮于器”。因此,，以青銅器為載體的一個秩序井然,、恢弘粲然的禮樂之國油然而生。雖然在眾多的青銅器中亦有獨立的動物人物造型,，但更多是將動物人物當(dāng)作器物對待,，自身成器或以裝飾配件依附于器。小到杯盤碗碟,，大到碑塔樓閣,，無處不是器物的衍生。甚至在中國言語中對于人的描述就有大器晚成,、清廟之器,、將相之器、積厚成器,、大器晚成等諸多的詞匯,。

△《李大釗》錢紹武 作品

如錢紹武先生的雕塑作品《李大釗》，給人感受是一座彰顯民族脊梁精神的巍峨大山,。錢紹武先生曾說是拜了泰山登了五岳之后,，覺得巍巍山岳跟李大釗先生精神同頻,，其形如山,。可見其背后邏輯是一種思維通感,，而非肖像的抽象與變形,。

中國傳統(tǒng)雕塑遵循萬物規(guī)律以器之道化天地萬物為型，而非人形的標準推衍,，這就是中國造型器物觀的底層邏輯,。

△云岡石窟高鼻深目的外來佛陀形象

研古究今——輪回

在談到材料與器物之后，再來面對華夏版圖上眾多的雕塑遺存,，就會有更多的體會與感悟,。從紅山玉龍，到仰韶陶盆,、良渚玉琮,，到秦磚漢瓦，無不是一脈相承的器道涌動,。即便是佛教造像藝術(shù)傳法到華夏也會從云崗石窟高鼻深目天竺形象到大足徹底漢化嫵媚觀音,，無不鑲嵌在以山為體的龕窟器內(nèi),。即便是近百年來，引進西方雕塑的人物體系,，也只是對中國傳統(tǒng)雕塑器道中“人物”元素的有益補充,，終將融匯成中國傳統(tǒng)雕塑中的一部分。

中國雕塑家的身份自古以來就不是純個體藝術(shù)家,，如“國家重大題材創(chuàng)作”任務(wù)在幾千年的歷史中從未間斷過,。為社會服務(wù)并為后世留下紀念器物是雕塑家的基本日常行為，今天的藝術(shù)創(chuàng)作目的也大同小異,。

△大足北山日月觀音

△中央美術(shù)學(xué)院雕塑系為中國共產(chǎn)黨黨史博物館創(chuàng)作《信仰》雕塑

這些年六工師生行路萬里,，面對眾多的傳統(tǒng)雕塑遺存，閱讀的方法就是將自己換位成當(dāng)時的造像者,，回到那所處的時代背景中,，自覺或不自覺的在繼承并發(fā)展傳統(tǒng)造型藝術(shù)。中國傳統(tǒng)造像的基因一直都在中國雕塑人的血液里,，是我們的基礎(chǔ)的源泉,，是傳統(tǒng)造型的主色大調(diào)，調(diào)和著大眾的審美,，順應(yīng)著民族的情感,。

△中央美術(shù)學(xué)院雕塑系第六工作室行萬里路，讀萬樣物的學(xué)術(shù)考察

百年肉身無法完全擊穿上千年的積累,，在中國的造型藝術(shù)版圖上依舊有成百上千的雕塑匠人重復(fù)著同一題材,、技法、形象,、構(gòu)圖,，這是對經(jīng)典的致敬，是藝術(shù)生命中的輪回,，既是傳承,，也是創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上研磨糾進,，不迷惑于表象,，不被虛雜炫擾，探索根系源頭,，構(gòu)建明天的傳統(tǒng),，依此再生長，再發(fā)展,，再創(chuàng)造,，再融通……