《黃帝內(nèi)經(jīng)》“精”與“神”總論篇（田黃先生）

1,夫上古圣人之教下也,，皆謂之虛邪賊風,，避之有時，恬淡虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來,。是以志閑而少欲,，心安而不懼，形勞而不倦,，氣從以順,，各從其欲，皆得所愿,。

2,以酒為漿,，以妄為常，醉以入房,，以欲竭其精,，以耗散其真，不知持滿,，不時御神,，務快其心，逆于生樂,，起居無節(jié),，故半百而衰也。

3,七八,，肝氣衰,，筋不能動，天癸竭,，精少,，腎藏衰，形體皆極；
八八,，則齒發(fā)去,。腎者主水，受五藏六府之精而藏之,，故五藏盛,，乃能寫。
今五藏皆衰,，筋骨解墮,，天癸盡矣。故發(fā)鬢白,，身體重,，行步不正，而無子耳

4,余聞上古有真人者,，提挈天地,，把握陰陽，呼吸精氣,，獨立守神,，肌肉若一，故能壽敝天地,，無有終時,，此其道生。

5,淳德全道,，和于陰陽,，調于四時，去世離俗,，積精全神,，游行天地之間，視聽八達之外,，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人,。

6,以自得為功,，形體不敝，精神不散,，亦可以百數(shù),。

7,故圣人傳精神，服天氣,，而通神明,。

8,陽氣者，煩勞則張，精絕,，辟積于夏,，人使煎厥。

9,陽氣者,，精則養(yǎng)神,，柔則養(yǎng)筋。

10,陰者,，藏精而起亟也,，陽者，衛(wèi)外而為固也,。

11,風客淫氣,，精乃亡，邪傷肝也,。

12,故陽強不能密,，陰氣乃絕，陰平陽秘,，精神乃治,，陰陽離決，精氣乃絕,。

13,味過于辛,，筋脈沮弛，精神乃央

14,夫精者身之本也,。故藏于精者春不病溫,。

15,東方青色，入通于肝,，開竅于目,，藏精于肝，其病發(fā)驚駭,。

 南方赤色,，入通于心，開竅于耳,，藏精于心,，故病在五藏

中央黃色，入通于脾,，開竅于口,，藏精于脾，故病在舌本,，

西方白色,，入通于肺,，開竅于鼻，藏精于肺,，故病在背,，

北方黑色，入通于腎,，開竅于二陰,，藏精于腎，故病在谿,，

16,味歸形,，形歸氣，氣歸精,，精歸化,，精食氣，形食味,，化生精,，氣生形。味傷形,，氣傷精,，精化為氣，氣傷于味,。

17,東方生風,，風生木，木生酸,，酸生肝,，肝生筋，筋生心,，肝主目,。其在天為玄，在人為道,，在地為化,。化生五味,，道生智,，玄生神，神在天為風,，在地為木，在體為筋,，在藏為肝,，在色為蒼,，在音為角，在聲為呼,，在變動為握,，在竅為目，在味為酸,，在志為怒,。

18,岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上,，并于上,，則上明而下虛，故使耳目聰明,，而手足不便也,。西方陰也，陰者其精并于下,，并于下,，則下盛而上虛，故其耳目不聰明,，而手足便也,。故俱感于邪，其在上則右甚,，在下則左甚,，此天地陰陽所不能全也，故邪居之,。

19,故天有精,，紀地有形，天有八,，地有五里,，故能為萬物之父母。清陽上天,，濁陰歸地,，是故天地之動靜，神明為之綱紀,，故能以生長收藏,，終而復始。

20,心者,，君主之官也,，神明出焉

21,心者，生之本,，神之變也,，其華在面,，其充在血脈，為陽中之太陽,，通于夏氣,。肺者，氣之本,，魄之處也,，其華在毛，其充在皮,，為陽中之太陰,，通于秋氣。腎者,，主蟄,，封藏之本，精之處也,，其華在發(fā),，其充在骨，為陰中之少陰,，通于冬氣,。肝者，罷極之本,，魂之居也,，其華在爪，其充在筋,，以生血氣,，其味酸，其色蒼,，此為陽中之少陽,，通于春氣

22,所謂五藏者，藏精氣而不寫也,，故滿而不能實,。

23,余聞古之治病，惟其移精變氣,，可祝由而已,。

24,岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者,，數(shù)問其情,，以從其意。得神者昌,，失神者亡,。

25,精神不進,，志意不治，故病不可愈,。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復收,，何者,？嗜欲無窮，而憂患不止,，精神弛壞,，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也,。

26,開鬼門,，潔凈腑，精以時服,，五陽已布,，疏滌五臟。故精自生,，形自盛,，骨肉相保，巨氣乃平,。

27,夫精明者,，所以視萬物，別白黑,，審短長,。以長為短，以白為黑,，如是則精衰矣,。

28,衣被不斂，言語善惡,，不避親疏者,，此神明之亂也。頭者,，精明之腑,，頭傾視深，精神將奪矣,。

29,反四時者,，有余為精，不足為消,。應太過,，不足為精,；應不足，有余為消,。陰陽不相應,，病名曰關格。

30,故邪氣勝者,，精氣衰也,。

31,食氣入胃，散精于肝,，淫氣于筋,。食氣入胃，濁氣歸心,，淫精于脈,；脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺,；肺朝百脈,，輸精于皮毛；毛脈合精,，行氣于腑,；腑精神明，留于四臟,，氣歸于權衡,；權衡以平，氣口成寸,，以決死生,。

32,飲入于胃，游溢精氣,，上輸于脾,；脾氣散精，上歸于肺,；通調水道,，下輸膀胱；水精四布,，五經(jīng)并行,，合于四時五臟陰陽，揆度以為常也,。

33,五精所并：精氣并于心則喜,，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏,，并于腎則恐,。是謂五并，虛而相并者也,。

34,五臟所藏：心藏神,，肺藏魄，肝藏魂,，脾藏意,，腎藏志。是謂五臟所藏,。

35,帝曰：何謂神？
岐伯曰：請言神,。神乎神,，耳不聞，目明心開而志先,，慧然獨悟,，口弗能言，俱視獨見,，適若昏,，昭然獨明，若風吹云,，故曰神,。

36,真氣者，經(jīng)氣也,，經(jīng)氣太虛,，故曰其來不可逢，此之謂也,。

38,脾臟者常著胃土之精也,，土者生萬物而法天地。

39,岐伯曰：人所以汗出者,，皆生于谷,，谷生于精。今邪氣交爭于骨肉而得汗者,，是邪卻而精勝也,。精勝，則當能食而不復熱,。復熱者,，邪氣也。汗者，精氣也,。今汗出而輒復熱者,，是邪勝也。不能食者,，精無俾也,。病而留者，其壽可立而傾也,。

40,狂言者,，是失志，失志者死,。

41,,。余知百病生于氣也。怒則氣上,，喜則氣緩,，悲則氣消，恐則氣下,，寒則氣收,，炅則氣泄，驚則氣亂,，勞則氣耗,，思則氣結，九氣不同,，何病之生,？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄,，故氣上矣,。喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利,，故氣緩矣,。悲則心系急，肺布葉舉,，而上焦不通,，榮衛(wèi)不散，熱氣在中,，故氣消矣,。恐則精卻,，卻則上焦閉,，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣,。寒則腠理閉,，氣不行，故氣收矣,。炅則腠理開,，榮衛(wèi)通，汗大泄,，故氣泄,。驚則心無所倚，神無所歸,，慮無所定,，故氣亂矣。勞則喘息汗出,，外內(nèi)皆越,，故氣耗矣。思則心有所存,，神有所歸，正氣留而不行,，故氣結矣,。

42,陰氣者，靜則神藏,，躁則消亡

43,所謂少氣善怒者,，陽氣不治，陽氣不治,，則陽氣不得出,，肝氣當治而未得，故善怒,，善怒者,，名曰煎厥。所謂恐如人將搏之者,，秋氣萬物未有畢去,，陰氣少，陽氣入,，陰陽相薄,，故恐也

44,五臟者，所以藏精神魂魄者也,；六腑者,，所以受水谷而行化物者也。其氣內(nèi)于五臟，而外絡肢節(jié),。其浮氣之不循經(jīng)者,，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者,，為營氣,。陰陽相隨，外內(nèi)相貫,，如環(huán)之無端,。亭亭淳淳處，孰能窮之,。然其分別陰陽,，皆有標本虛實所離之處。

45,岐伯曰：以母為基,，以父為檐,，失神者死；得神者生也,。
黃帝曰：何者為神,？岐伯曰：血氣已和，榮衛(wèi)已通,，五臟已成,，神氣舍心，魂魄畢具,，乃成為人,。

46,四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈,，皆大盛以平定,，腠理始疏，榮華頹落,，發(fā)頗斑白,，平盛不搖，故好坐,；五十歲,，肝氣始衰，肝葉始薄,，膽汁始滅,，目始不明；六十歲,，心氣始衰,，苦憂悲,，血氣懈惰，故好臥,；七十歲,，脾氣虛，皮膚枯,；八十歲,，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲,，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛,；百歲，五臟皆虛,，神氣皆去,，形骸獨居而終矣。

47,岐伯曰：三部之氣各不同,，或起于陰,，或起于陽，請言其方,。喜怒不節(jié),，則傷臟，臟傷則病起于陰也,；清濕襲虛，則病起于下,；風雨襲虛,，則病起于上，是謂三部,。至于其淫泆,，不可勝數(shù)。

48,黃帝曰：其生于陰者,，奈何,？岐伯曰：憂思傷心；重寒傷肺,；忿怒傷肝,；醉以入房，汗出當風,，傷脾,；用力過度,，若入房汗出浴，則傷腎,。此內(nèi)外三部之所生病者也

49,,，岐伯曰：重陽之人，其神易動,，其氣易往也,。黃帝曰：何謂重陽之人？岐伯曰：重陽之人,，熵熵高高,，言語善疾，舉足善高一心肺之臟氣有余,，陽氣滑盛而揚,，故神動而氣先行。

50,黃帝曰：重陽之人而神不先行者,，何也,？岐伯曰：此人頗有陰者也。黃帝曰：何以知其頗有陰也,。岐伯曰：多陽者,，多喜；多陰者,，多怒,，數(shù)怒者，易解,，故曰頗有陰,。其陰陽之離合難，故其神不能先行也,。

51,黃帝曰：手少陰之脈,，獨無腧，何也,？岐伯曰：少陰,，心脈也。心者,，五臟六腑之大主也,，精神之所舍也，其臟堅固,，邪弗能容也,。容之則心傷，心傷則神去,，神去則死矣,。故諸邪之在于心者,，皆在于心之包絡。包絡者,，心主之脈也,，故獨無腧焉。黃帝曰：少陰獨無腧者,，不病乎,？岐伯曰：其外經(jīng)病而臟不病，故獨取其經(jīng)于掌后銳骨之端,。其余脈出入屈折,，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也,。

52,黃帝曰：余聞氣者,，有真氣，有正氣,，有邪氣,，何謂真氣？岐伯曰：真氣者,，所受于天,，與谷氣并而充身也。正氣者,，正風也,，從一方來，非實風,，又非虛風也,。邪氣者，虛風之賊傷人也,，其中人也深,，不能自去。

53,五臟氣,，心主噫,，肺主咳,，肝主語,，脾主吞，腎主欠,。六腑氣,，膽為怒，胃為氣逆噦,，大腸小腸為泄,，膀胱不約為遺溺,，下焦溢為水。

54,五并：精氣并肝則憂,，并心則喜,，并肺則悲，并腎則恐,，并脾則畏,，是謂五精之氣，并于臟也,。

55,五藏：心藏神,，肺藏魄，肝藏魂,，脾藏意,，腎藏精志也。

56,岐伯對曰：五臟六腑之精氣,，皆上注于目,，而為之精。精之窠為眼,，骨之精為瞳子,，盤之精為黑眼，血之精為絡,，其窠氣之精為白眼,，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精,，而與脈并為系,。上屬于腦，后出于項中,。邪其精,，其精所中不相比也，則精散,。精散則視岐,，視岐見兩物。目者,，五臟六腑之精也,，營衛(wèi)魂魄之所常營也，神氣之所生也,。故神勞則魂魄散,，志意亂。是故瞳子黑眼法于陰,，白眼赤脈法于陽也,。故陰陽合傳而精明也,。目者，心使也,。心者,，神之舍也，故神精亂而不轉,。卒然見非常處,，精神魂魄，散不相得,，故曰惑也,。

57,心有所喜，神有所惡,，卒然相惑,，則精氣亂，視誤,，故惑,，神移乃復。是故間者為迷,，甚者為惑,。

58,黃帝曰：人之善忘者，何氣使然,？岐伯曰：上氣不足,，下氣有余，腸胃實而心肺虛,。虛則營衛(wèi)留于下,，久之不以時上，故善忘也,。

59,　岐伯曰：天地動靜,，五行遷復，雖鬼臾區(qū)其上候而已,，猶不能遍明,。夫變化之用，天垂象,，地成形,，七曜緯虛，五行麗地,。地者,，所以載生成之形類也,。虛者,，所以列應天之精氣也,。形精之動，猶根本之與枝葉也,。仰觀其象,，雖遠可知也。

60,岐伯曰：出入廢則神機化滅,，升降息則氣立孤危,。故，非出入則無以生長壯老已,，非升降則無以生長化收藏,。是以升降出入，無器不有,。故器者,，生化之宇，器散則分之,，生化息矣,。故無不出入，無不升降,，化有小大,，期有近遠，四者之有,，而貴常守,，反常則災害至矣。故曰：“無形無患,?！贝酥^也。

61,岐伯曰：根于中者,，命曰神機,，神去則機息。根于外者,，命曰氣立,，氣止則化絕。故各有制,，各有勝,，各有生，各有成,。故曰“不知年之所加,，氣之同異，不足以言生化?！贝酥^也,。

62,岐伯稽首再拜曰：昭乎哉問！謂神移失守,，雖在其體,，然不致死，或有邪干,，故令夭壽,。只如厥陰失守，天以虛,，人氣肝虛,，感天重虛，即魂游于上,，邪干厥大氣,，身溫猶可刺之，刺其足少陽之所過,，復刺肝之俞,。人病心虛，又遇君相二火司天失守,，感而三虛,，遇火不及，黑尸鬼犯之,，令人暴亡,，可刺手少陽之所過，復刺心俞,。人脾病,，又遇太陰司天失守，感而三虛,，又遇土不及,，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡,，可刺足陽明之所過,，復刺脾之俞。人肺病,，遇陽明司天失守,，感而三虛，又遇金不及,，有赤尸鬼干人,，令人暴亡,，可刺手陽明之所過，復刺肺俞,。人腎病,，又遇太陽司天失守，感而三虛,，又遇水運不及之年，有黃尸鬼干犯人正氣,，吸人神魂,，致暴亡，可刺足太陽之所過,，復刺腎俞,。

63,故要修養(yǎng)和神也，道貴常存,，補神固根,，精氣不散，神守不分,，然即神守而雖不去,，亦全真，人神不守,，非達至真,，至真之要，在乎天玄,，神守天息,，復入本元，命曰歸宗,。

64,黃帝曰：人氣不足,，天氣如虛，人神失守,，神光不聚,，邪鬼干人，致有夭亡,，可得聞乎,？

岐伯曰：人之五藏，一藏不足,，又會天虛,，感邪之至也。人憂愁思慮即傷心,，又或遇少陰司天,，天數(shù)不及，太陰作接間至，即謂天虛也,，此即人氣天氣同虛也,。又遇驚而奪精，汗出于心,，因而三虛,，神明失守。心為君主之官,，神明出焉,，神失守位，即神游上丹田,，在帝太一帝君泥丸宮下,，神既失守，神光不聚,，卻遇火不及之歲,，有黑尸鬼見之，令人暴亡,。

人飲食勞倦即傷脾,，又或遇太陰司天，天數(shù)不及,，即少陽作接間至,，即謂天虛也，此即人氣虛而天氣虛也,。又遇飲食飽甚,，汗出于胃，醉飽行房,，汗出于脾,，因而三虛，脾神失守,。脾為諫議之官,，智周出焉，神既失守,，神光失位而不聚也,，卻遇土不及之年，或己年或甲年失守,，或太陰天虛,；青尸鬼見之，令人卒亡,。

　人久坐濕地,，強力入水即傷腎,。腎為作強之官，伎巧出焉,，因而三虛,，腎神失守，神志失位,，神光不聚,，卻遇水不及之年，或辛不會符,，或丙年失守,，或太陽司天虛，有黃尸鬼至見之,，令人暴亡,。

人或恚怒,，氣逆上而不下,，即傷肝也，又遇厥陰司天,，天數(shù)不及,，即少陰作接間至，是謂天虛也,，此謂天虛人虛也,。又遇疾走恐懼，汗出于肝,，肝為將軍之官,，謀慮出焉，神位失守,，神光不聚,，又遇木不及年，或丁年不符,，或壬年失守,，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之,，令人暴亡也,。

已上五失守者，天虛而人虛也,，神游失守其位,，即有五尸鬼干人，令人暴亡也,，謂之曰尸厥,。人犯五神易位,，即神光不圓也，非但尸鬼,，即一切邪犯者,，皆是神失守位故也。此謂：“得守者生,，失守者死,；得神者昌，失神者亡,?！?/span>

65,帝曰：其主病何如？

　　岐伯曰：司歲備物,，則無遺主矣,。

　　帝曰：先歲物何也？

　　岐伯曰：天地之專精也,。

　　帝曰：司氣者何如,？

　　岐伯曰：司氣者主歲同，然有余不足也,。

　　帝曰：非司歲物何謂也,？

　　岐伯曰：散也，故質同而異等也,，氣味有薄厚,，性用有躁靜，治保有多少,，力化有淺深,，此之謂也。

66,怯然少氣者,，是水道不行,，形氣消索也；咳嗽煩冤者,，是腎氣之逆也,。

67,凡欲診病者，必問飲食居處,，暴樂暴苦,，始樂后苦，皆傷精氣,，精氣竭絕,，形體毀沮。暴怒傷陰,，暴喜傷陽,，厥氣上行,，滿脈去形。愚醫(yī)治之,，不知補瀉,，不知病情，精華日脫,，邪氣乃并,，此治之二過也。

68,夫心者,，五藏之專精也,，目者，其竅也,，華色者,，其榮也，是以人有德也,，則氣和于目,，有亡，憂知于色,。是以悲哀則泣下,，泣下水所由生,。水宗者,，積水也，積水者,，至陰也,，至陰者，腎之精也,。宗精之水所以不出者,，是精持之也。輔者裹之,，故水不行也,。夫水之精為志，火之精為神,，水火相感,，神志俱悲，是以目之水生也,。故諺言曰：心悲名曰志悲,，志與心精共湊于目也。是以俱悲則神氣傳于心,，精上不傳于志,，而志獨悲,，故泣出也。泣涕者,，腦也,，腦者，陰也,，髓者,，骨之充也，故腦滲為涕,。志者骨之主也,，是以水流而涕從之者，其行類也,。夫涕之與泣者,，譬如人之兄弟，急則俱死,，生則俱生,，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也,。夫人涕泣俱出而相從者,，所屬之類也。

69,帝曰：夫泣不出者,，哭不悲也,。不泣者，神不慈也,。神不慈則志不悲,，陰陽相持，泣安能獨來,。夫志悲者惋,，惋則沖陰，沖陰則志去目,，志去則神不守精,，精神去目，涕泣出也,。 且子獨不誦不念夫經(jīng)言乎,，厥則目無所見。夫人厥則陽氣并于上,，陰氣并于下,。陽并于上，則火獨光也,；陰并于下則足寒,，足寒則脹也,。夫一水不勝五火，故目盲,。是以沖風,，泣下而不止。夫風之中目也,，陽氣內(nèi)守于精,，是火氣燔目，故見風則泣下也,。有以比之,，夫火疾風生乃能雨，此之類也,。

70,黃帝問于岐伯曰：凡刺之法,，先必本于神。血,、脈,、營、氣,、精,、神，此五臟之所藏也,。至其淫泆,，離臓則精失，魂魄飛揚,，志意恍亂,，智慮去身者,，何因而然乎,？天之罪與？人之過乎,？何謂德,、氣、生,、精,、神、魂,、魄,、心、意,、志,、思,、智、慮,？請問其故,。

　　岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也,。德流氣薄而生者也,。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神,，隨神往來者謂之魂,，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心,，心有所憶謂之意,，意之所存謂之志，因志而存變謂之思,，因思而遠慕謂之慮,，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也,，必順四時而適寒暑,，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調剛柔,。如是,，則僻邪不至，長生久視,。

　　是故怵惕思慮者則傷神,，神傷則恐懼，流淫而不止,。因悲哀動中者,，竭絕而失生。喜樂者,，神憚散而不藏,。愁憂者，氣閉塞而不行,。盛怒者,，迷惑而不治?？謶终?，神蕩憚而不收。

　　心，怵惕思慮則傷神,，神傷則恐懼自失,，破?脫肉；毛悴色夭,，死于冬,。脾，愁憂而不解則傷意,，意傷則悗亂,，四肢不舉；毛悴色夭,，死于春,。肝，悲哀動中則傷魂,，魂傷則狂忘不精,，不精則不正，當人陰縮而攣筋,，兩脅骨不舉,；毛悴色夭，死于秋,。肺,，喜樂無極則傷魄，魄傷則狂,，狂者意不存人,，皮革焦；毛悴色夭,，死于夏,。腎，盛怒而不止則傷志,，志傷則喜忘其前言,，腰脊不可以俛仰屈伸；毛悴色夭,，死于季夏,。恐懼而不解則傷精,，精傷則骨酸痿厥，精時自下,。

　　是故五臟主藏精者也,，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣,，無氣則死矣,。是故用針者，察觀病人之態(tài),，以知精,、神、魂,、魄之存亡,，得失之意，五者以傷,，針不可以治之也,。

　　肝藏血，血舍魂,，肝氣虛則恐,，實則怒。脾藏營,，營舍意,，脾氣虛則四肢不用，五臟不安,；實則腹脹,，經(jīng)溲不利。心藏脈,，脈舍神,，心氣虛則悲；實則笑不休,。肺藏氣,，氣舍魄，肺氣虛,，則鼻塞不利,，少氣；實則喘喝,，胸盈仰息,。腎藏精，精舍志,，腎氣虛則厥,；實則脹，五臟不安,。必審五臟之病形,，以知其氣之虛實,，謹而調之也。

71,岐伯答曰：營衛(wèi)者,，精氣也,。血者，神氣也,。故血之與氣,，異名同類焉。故奪血者無汗,，奪汗者無血,，故人生有兩死而無兩生。

                                                      田黃先生撰

                                                      2022年2月15日