“傳統(tǒng)手工珠寶制作者不應(yīng)該把自己限定為珠寶設(shè)計師或珠寶匠人,，因為在每一次創(chuàng)作時，你的指尖經(jīng)歷的是千年的日升月落,， 是一場游歷中國文化的過程,，也是一場更新中國文化的經(jīng)歷?！?/span>

01 古為今魂,，藝術(shù)之源

我出生于傳統(tǒng)文化世家，從小受到傳統(tǒng)文化熏陶,。小時候和家人在博物館看到一頂鳳冠,，精美絕倫，奢華無比,。當(dāng)聽到講解員的介紹后,，更是了解到幾千個珍珠鑲嵌的鳳冠背后,，有著雍容華貴的往事。自那時起,，我便被傳統(tǒng)珠寶兼具文化之美和藝術(shù)之美的魅力所打動,，開始了傳統(tǒng)珠寶傳承之路。我從傳統(tǒng)宮廷珠寶制作工藝中讀懂了珠寶上印刻的中國文化痕跡,，傳統(tǒng)珠寶中的花絲鑲嵌工藝,，歷經(jīng)了數(shù)千年風(fēng)雨洗禮，透露出愈發(fā)厚重,、愈發(fā)華美的風(fēng)華,。眼睛看到的是一件藝術(shù)品呈現(xiàn)的外觀之美，更豐富的是它內(nèi)里的社會人文價值和美學(xué)價值,。

花絲鑲嵌瑞鶴項圈

“以今之術(shù),， 承古之魂”,，我希望通過對傳統(tǒng)珠寶藝術(shù)品傳承之上再創(chuàng)作，為世人還原一段段流金歲月的盛世華光,。正是懷抱這樣的理念,，我開始嘗試學(xué)習(xí)花絲、鏨刻,、點翠工藝 （現(xiàn)在點翠工藝材料均為非保護鳥類羽毛）等興盛于明清宮廷的傳統(tǒng)手工技藝,，并應(yīng)用于作品中。我深信沒有對傳統(tǒng)的繼承,，所謂“創(chuàng)新”只能是無本之木,。由古代藝術(shù)家們創(chuàng)造的藝術(shù)富有極強的生命力，在當(dāng)今仍然是取之不盡,、用之不竭的源泉,。同時，他們也在文化傳承之上,，通過再創(chuàng)造讓厚重的文化與年輕的生命撞擊,，從而迸發(fā)出無盡可能、無盡驚喜,。

復(fù)原清代宮廷冰裂梅紋金鐲

手工制作是我創(chuàng)作的靈魂所在。秉承著發(fā)展與傳承中國傳統(tǒng)文化與 非物質(zhì)文化,，我和團隊完成了復(fù)原國內(nèi)第一把紙?zhí)c翠團扇,、第一頂清代七鳳鳳鈿等工作。致力于將傳 統(tǒng)文化與當(dāng)下審美觀相結(jié)合,，融合 西方首飾審美文化,，結(jié)合傳統(tǒng)捶揲技藝開創(chuàng)了立體點翠工藝,，打破了自古點翠只能運用到平面首飾上的局限，讓這抹獨有魅力的幽藍更能在多個維度展現(xiàn)出它的美,。

02 古為今美,，設(shè)計再造

我從不將“非遺”只界定為傳承，我認為“非遺”應(yīng)該融入現(xiàn)代的“設(shè)計”,。一件 琉璃器,、一幅繡品、一件藍染衣,，或者一枚首飾,，都是“物”。物,，是傳統(tǒng)手工藝精神與價值的載體,，是如今人們追求品質(zhì)與品味生活的參照物。物在不同時代,， 有不同的形態(tài),。設(shè)計，是對物進行重新定義,，使其在不同時代總充滿生趣,。“不離日用常行內(nèi),，直到先天未畫前”,，這是宋代哲學(xué)家王陽明《別諸生》中 的一句詩，也是對“物”的一種定義,。然而,，珠寶在大多數(shù)人心目中仍然是“廟堂” 之物，實屬遺憾,。我希望通過“設(shè)計”再造珠寶,，讓更多年輕人喜歡上傳統(tǒng)手藝。通過復(fù)刻明清時代的中國鳳冠,，帶領(lǐng)尋常人去看見難得一見的珍貴藏品,，并讓此 “飛入尋常百姓家”。

金花絲龍魚胸針

中國傳統(tǒng)珠寶無疑有著不可比擬的藝術(shù)魅力,。由傳統(tǒng)工藝制作成的 項鏈、手鐲,、胸針等充滿生活感又不失格調(diào)的首飾能被大眾更快地接受,，鑲嵌著天然寶石和無比精美的花絲工藝，低調(diào)內(nèi)斂中體現(xiàn)出中國女性的雍容華貴,。但眾多作品中不可錯過的,，則是將中式傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代理念巧妙相融合的中國鳳冠,，是獨屬于中國的新式珠寶。鳳冠霞帔在中國已有近千年歷史,，以傳統(tǒng)鳳冠為媒,，應(yīng)東西，遙古今,。鳳冠,，源自宋代，并在宋代載入官服制度,，為皇后,、公主等佩戴。至明代,，鳳冠得以沿用并發(fā)展定型為品官之妻所戴,，成為明代女性最具特色的冠帽之一。明清易代,，鳳冠為漢族命婦作為禮冠所沿用,，并流入民間。就形態(tài)而言,，明代一等鳳冠大致由花絲,、點翠,、各種珍珠寶石,、冠胎等組成。就實物而言,， 清代后妃的朝冠與宋明的鳳冠差別較大,。至于細部裝飾，如裝飾有金鳳,、 金翟,、寶石、珍珠等,，相似較多,。

《甄嬛傳》里寵冠六宮的華妃娘娘,，華貴的發(fā)髻上,，一抹綺麗的花絲鑲嵌如悠悠湖水上靈動的浮光魅影，顧盼生輝,，就是運用了花絲鑲嵌,，點翠工藝。女子自古好華麗顏色,，宮廷女子,、富貴人家都十分喜愛花絲鑲嵌的飾品,。花絲鑲嵌,、重工打造的中國鳳冠,，也為現(xiàn)代女子妝點出云鬢間的光彩萬千。我和團隊復(fù)刻的明代天啟年九龍九鳳冠,、清代宮廷大婚鳳鈿,、清中期乾隆漢族后妃禮冠等一頂頂中國鳳冠，正沿著歷史脈絡(luò)去探尋珠寶之美的終極意義,。

03 古為今喜,，匠心獨具

“僑”，為形聲字,，“喬”本義為“物體高且上端圓曲”,，轉(zhuǎn)義為抽象的“虹 橋”，另解為“跨境生活的人,，經(jīng)?？缇车娜恕薄,！吧睘闀庾?，顏色，珠寶之 色,，花絲鑲嵌之色,。預(yù)示工藝美術(shù)師除了擁有高超的技藝和妙手偶得的靈感之外，還需要具有“跨界”的冒險能力,。不僅專注傳統(tǒng)之飾,，僑色更是以當(dāng)代人的審美，讓傳統(tǒng)之根萌生新芽,。

《新制 · 明代天啟年九龍九鳳冠》

在眾多的花絲鑲嵌作品中,，傾注最多心血的是《新制 · 明代天啟年九龍九鳳冠》,。這是一件以明朝最高規(guī)格禮冠為原型，融合了現(xiàn)代審美理念進行再創(chuàng)造的鳳冠,。冠上的金龍為全累絲工藝制作,，活靈活現(xiàn)，纖毫畢現(xiàn),?；ńz鑲嵌工藝復(fù)雜，大致可分為掐、填,、攢,、堆， 這頂九龍九鳳冠通過設(shè)計師的巧思與技藝交融在一起,，呈現(xiàn)出一件端莊而威嚴的禮器,。花絲鑲嵌的過程十分繁復(fù),，將金拉成發(fā)絲一般細,，編織、堆壘,，極為考驗眼力,、手力與心力。

《新制 · 明代天啟年九龍九鳳冠》耗時近兩年制成,。大漆綠絹底胎，鑲嵌九條金花絲龍與九條翠鳳,，配搭多層翠云,，足金獸首銜三層博鬢，鑲嵌近萬顆珍珠與明清紅藍寶石,，冠頂鑲嵌一顆 20克拉紅寶碧璽與14毫米老珍珠,，流程繁雜，用料甚多,。龍起九州生瑞氣,，鳳隨云彩舞風(fēng)華，佩戴者尊崇不彰自顯,。

基于對中國傳統(tǒng)文化的認知,，我在創(chuàng)作上常把文化元素和作品有機組合，使藝術(shù)品體現(xiàn)傳統(tǒng)文化色彩,。對傳統(tǒng)手工藝術(shù)的欣賞和陶醉，對藝術(shù)品的交流和碰撞——在每一次創(chuàng)作中都 可以得到答案,。一對耳墜可以是一整個蘇州園林,，小軒窗，正梳妝,。一枚胸針可以是一朵嬌而不敗的花,，或許是綠荷紅菡萏， 或許是冰清冷玉蘭,。一縷鳳冠上的點翠裝飾,，或許是雨后的天 青色，是暖玉生煙的藍。珠光寶玉的運用,，絢爛多彩的顏色搭 配都被一一借來,，不經(jīng)意間吟唱著綿綿不絕的調(diào)子。

04 積賢為道,，弘揚國粹傳承

積賢為道,，我寄望以此為平臺，“以弘揚國粹僑色為己任,，以復(fù)興和鼎盛中國僑色藝術(shù)為使命”,，并以藏 品、大師作品和傳統(tǒng)技藝為主,，打造一個高端的藝術(shù)交流平臺,。“古為今用,，以傳統(tǒng)為根,，結(jié)合當(dāng)今社會的審美再去創(chuàng)造”是我始終貫穿的理念，秉承著傳承與發(fā)展非遺 的信念,，我和匠人們期待為中國高級珠寶續(xù)寫新的精彩,。期盼在融合之上再創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)技藝呈現(xiàn)出多維 之美與立體光輝,，使其那一抹從未褪色的中國藍,，散發(fā)著美在當(dāng)代的動人魅力。

《復(fù)刻清代宮廷大婚鳳鈿》

除了材質(zhì)運用得豐富多樣，我們在色彩搭配上也頗多嘗試,?！稄?fù)刻清代宮廷大婚鳳鈿》是清代皇后大婚鳳鈿，此為光緒帝皇后穿吉服時所戴,。鈿子以青色綢緞纏繞編結(jié)成網(wǎng)狀為胎,，鈿上部圈以鏤空古錢紋頭面，下襯紅色絲絨,。鈿口飾金鳳凰六,，鈿尾飾金鳳五，均口銜各種串珠寶石瓔珞,。

《七鳳雙龍戲珠牡丹累絲禮冠》

以清中期乾隆漢族后妃禮冠為原型的《七鳳雙龍戲珠牡丹累絲禮冠》，是以打造國內(nèi)第一鳳冠為目標,，耗費甚巨,。近5000工時持續(xù)打造,，近30人參與其中，經(jīng)過累絲,、填絲,、掐絲以及鏨刻、鎏金,、點翠等大大小小幾十個工藝才終于完成,。佩戴上這頂鳳冠，美麗的景象撲面而來,，“日月星辰里,，她的金步搖纏金流光，金枝葉長墜蕩漾,；無垠星河間,，跟隨她的足跡，看到了一步一歡喜,?！?/span>