孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教弟子,，這是盡人皆知的。他在教育過(guò)程中所闡釋的周代禮樂(lè)文化后來(lái)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基,，這也是大家都承認(rèn)的,。

對(duì)于孔子的“詩(shī)教”、“禮教”,，前人有過(guò)充分的討論,，有關(guān)著作汗牛充棟，至今仍然是研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn),。
    而關(guān)于“樂(lè)教”的問(wèn)題,，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家和現(xiàn)代哲學(xué)家們很少花氣力去研究，不僅關(guān)注者少,，討論不夠充分,，而且認(rèn)識(shí)也很模糊，對(duì)其粗淺的描述多見(jiàn)于一些教育史或音樂(lè)史著作,。這固然與《樂(lè)經(jīng)》失傳,、“樂(lè)教”傳承不明有關(guān),，但也與人們囿于成見(jiàn)、不求甚解的慣性思維有關(guān),。

為了打破這一局面,，本文擬對(duì)孔子“樂(lè)教”的主要內(nèi)涵及其教育方法進(jìn)行探討，以期引起學(xué)界關(guān)注,，促進(jìn)對(duì)這一問(wèn)題的深入研究,。不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng),。

一,、孔子“樂(lè)教”與音樂(lè)教育

孔子的“樂(lè)教”，一般將其理解為音樂(lè)教育,，即認(rèn)為孔子在對(duì)弟子的教育中,，音樂(lè)是其必修科目。

這樣理解自然不錯(cuò),，《論語(yǔ)》中也多有關(guān)于音樂(lè)教育的記載,。例如,，《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇“子路,、曾皙、冉有,、公西華侍坐”章載孔子要弟子各言其志,，孔子問(wèn)曾皙（名曾點(diǎn)）：“點(diǎn)，爾如何,？”這時(shí)曾皙“鼓瑟希,，鏗爾，舍瑟而作”[1],，即停止鼓瑟站起來(lái),，回答了孔子的提問(wèn)。

這一實(shí)例證明,，在孔門教學(xué)活動(dòng)中,，音樂(lè)教育是貫穿其中的，也是隨時(shí)進(jìn)行的,。同篇又載：“子曰：'由之瑟,，奚為于丘之門？’門人不敬子路,。子曰：'由也升堂矣,，未入于室也?！盵2]

子路（名仲由）是孔子的大弟子,，孔子認(rèn)為他鼓瑟的水平不高,，與孔門的教育要求還有差距，這自然是想督促子路學(xué)好音樂(lè),。

然而,，孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)，使得其他弟子“不敬子路”,。而子路事實(shí)上參與了孔子學(xué)校的行政管理[3],，這種同門“不敬”顯然是不利于孔子學(xué)校教育管理的。

于是,，孔子又出面進(jìn)行澄清,，說(shuō)子路鼓瑟的水平已經(jīng)“升堂”，只是沒(méi)有“入室”,，言下之意,，他的鼓瑟水平其實(shí)并不低，因?yàn)閺摹吧谩钡健叭胧摇眱H一步之遙,，而不少弟子離“升堂”還遠(yuǎn)著呢,，不能因此瞧不起子路?？鬃拥倪@番表態(tài),，無(wú)疑維護(hù)了子路在同門中的威信。

這一事例說(shuō)明,，在孔門教育中,，一個(gè)人的音樂(lè)水平的高低會(huì)影響到公眾對(duì)他的評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響個(gè)人在同門中的威信,。

孔門的音樂(lè)教育自然不限于鼓瑟,，擊磬也是其教學(xué)內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》里雖然沒(méi)有弟子擊磬的記載,，但載有孔子擊磬。例如：“子擊磬于衛(wèi),。有荷蕢而過(guò)孔氏之門者,，曰：'有心哉，擊磬乎,！’既而曰：'鄙哉,，硁硁乎！莫己知也,，斯己而已矣,。深則厲，淺則揭?！釉唬?果哉,！末之難矣?！盵4]

這是孔子周游列國(guó)時(shí)在衛(wèi)國(guó)擊磬,，應(yīng)該是教學(xué)活動(dòng)，因?yàn)橛械茏訃@在他身邊,，不然這件事就無(wú)人知曉,。

孔子的磬聲讓經(jīng)過(guò)孔門的“荷蕢”者即背著草筐的人聽(tīng)出了其中的心思，感發(fā)出一些議論,，主要是對(duì)孔子的批評(píng),，而孔子也從“荷蕢”者的批評(píng)中受到啟發(fā)，從而教育身邊的弟子,。這說(shuō)明音樂(lè)教育不僅是藝術(shù)教育,、審美熏陶，也是情感溝通,、思想交流,。

鼓瑟和擊磬均為器樂(lè)，孔子“樂(lè)教”并非只教器樂(lè),，還有聲樂(lè),、歌舞等，也都是教學(xué)內(nèi)容,。

顏淵向孔子請(qǐng)教如何治理邦國(guó),，孔子回答：“行夏之時(shí)，乘殷之輅,，服周之冕,，樂(lè)則《韶》舞?！盵5]這說(shuō)明，“樂(lè)教”是包括歌舞在內(nèi)的,，孔門弟子學(xué)樂(lè)除了要學(xué)習(xí)樂(lè)器,，也要學(xué)習(xí)歌舞。

一個(gè)典型的例子是,，孔子弟子子游為武城宰時(shí),，便用在孔子那兒學(xué)習(xí)的歌舞、器樂(lè)等知識(shí)和技能來(lái)教化民眾,。

據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子之武城,，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：'割雞焉用牛刀？’子游對(duì)曰：'昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人,，小人學(xué)道則易使也,。’子曰：'二三子,，偃之言是也,。前言戲之耳?！盵6]

孔子善意地嘲笑子游在自己管理的地方用弦歌教化民眾是小題大做，而子游則稱自己只是在實(shí)踐老師的教誨,，使得孔子不得不承認(rèn)自己所說(shuō)“割雞焉用牛刀”是戲言,，即承認(rèn)子游在武城所采取的教化手段不僅是正確的，而且是合適的,。

子游用音樂(lè)教化民眾源于孔子的教誨,，這就透露出孔子“樂(lè)教”的目的不是將音樂(lè)（包括器樂(lè)、聲樂(lè)和歌舞）僅僅看作是一種技藝,，而且看作是培養(yǎng)人,、塑造人,、改良社會(huì),、移風(fēng)易俗的工具和手段,，即所謂“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”,。

這里的“道”,，就是指通過(guò)音樂(lè)教育（當(dāng)然不限于音樂(lè)教育）所能達(dá)到的禮樂(lè)教化目標(biāo)，包括改善人性和改良社會(huì),。這樣,，音樂(lè)就從一種技藝上升到一種文化——禮樂(lè)文化的高度,，使得“樂(lè)教”不僅具有了“禮義”的內(nèi)涵,，而且具有了“德行”、“政治”等內(nèi)涵,。

正因?yàn)榭鬃印皹?lè)教”中包含有“禮義”,、“德行”,、“政治”等內(nèi)涵，因此,，他對(duì)音樂(lè)教材的選擇就有了明確的要求和具體的標(biāo)準(zhǔn),。

在孔子的時(shí)代，先王之樂(lè)尚有流傳,，孔子也都有了解,。他最服膺的是《韶》樂(lè)，據(jù)《論語(yǔ)·述而》記載：“子在齊聞《韶》,，三月不知肉味,。曰：'不圖為樂(lè)之至于斯也?！盵7]

他曾經(jīng)評(píng)論《武》與《韶》的差別:“子謂《韶》:'盡美矣,，又盡善也?！^《武》：'盡美矣,，未盡善也?！盵8]

《韶》相傳為堯舜時(shí)代的樂(lè)舞,，《武》是周武王時(shí)期的樂(lè)舞，它們雖然都是圣王之樂(lè),，但還是有高下之別,。《韶》無(wú)疑符合孔子“樂(lè)教”樂(lè)舞的最高標(biāo)準(zhǔn),，因?yàn)樗氨M善盡美”,，而《武》則等而下之，未能達(dá)到“盡善盡美”的要求,。

孔子用“美”和“善”來(lái)評(píng)價(jià)音樂(lè),，是十分恰當(dāng)?shù)?“美”是藝術(shù)的、心理的,、情感的,，偏重于主觀；“善”是道德的,、倫理的,、政治的，偏重于客觀,。美善相兼，自然是一種最理想的狀態(tài),。

關(guān)于《武》的“未盡善”,，各家的理解不太一致，漢人孔安國(guó)說(shuō)：“以征伐取天下，故未盡善,?！盵9]清人焦循則說(shuō)：“武王末受命，未及制禮作樂(lè),，以致太平,，不能不有待于后人，故云未盡善,?！盵10]

這兩種理解，都與道德,、倫理,、政治相關(guān)。即是說(shuō),，“盡善盡美”的音樂(lè),，一定是既符合藝術(shù)的、心理的,、情感的內(nèi)在需要,，也符合道德的、倫理的,、政治的外在要求,。

如果用《韶》樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇孔門的音樂(lè)教材，那顯然陳義過(guò)高,，以致除《韶》樂(lè)之外再也無(wú)樂(lè)可教,。事實(shí)上，《武》樂(lè)也是圣王之樂(lè),，本質(zhì)也是“善”的,，只是“未盡善”而已，即尚有不夠完善之處,，卻仍然是可以作為孔子“樂(lè)教”的教材的,。周初所傳“六代之樂(lè)”應(yīng)該也都符合這一要求。

需要指出的是,，孔子“樂(lè)教”重點(diǎn)區(qū)分的不是音樂(lè)的“善”與“盡善”,，而是“善”與“惡”，即“正音”與“邪音”,、“中聲”與“淫聲”,。前者是同類的比較，后者是本質(zhì)的區(qū)別,。

這里涉及“樂(lè)教”的根本原則和教育目標(biāo),。在孔門的音樂(lè)教育中,，《韶》、《武》等圣王樂(lè)舞是其基本教材,，因?yàn)檫@些是“正音”,、“中聲”。而“邪音”,、“淫聲”則是被嚴(yán)格禁止和竭力排斥的,，不然，就背離了孔子所努力傳承和弘揚(yáng)的周代禮樂(lè)文化精神,。

孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》,，樂(lè)而不淫，哀而不傷,?！盵11]因?yàn)椤蛾P(guān)雎》情感的表達(dá)中正和平，美善相兼,，這樣的音樂(lè)才是“中聲”,、“正音”，值得欣賞和學(xué)習(xí),，因而他才感嘆：“師摯之始,，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉,！”[12]

然而,，不是所有的音樂(lè)都是值得欣賞和學(xué)習(xí)的?？鬃用鞔_表示：“惡紫之奪朱也,，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者,?！盵13]“鄭聲”屬于音樂(lè)，當(dāng)然沒(méi)有疑問(wèn),，但它表達(dá)過(guò)度（即“淫”）,，不是“正音”、“中聲”,，不利于培養(yǎng)弟子們的君子人格,，因而孔門“樂(lè)教”是絕對(duì)不予接受的。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：“顏淵問(wèn)為邦,。子曰：'行夏之時(shí),，乘殷之輅，服周之冕,，樂(lè)則《韶》舞,。放鄭聲,，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,，佞人殆?！盵14]明確將“鄭聲”排斥在“為邦”的手段之外,，自然也排斥在孔門“樂(lè)教”的教學(xué)之外。

史載“孔子自衛(wèi)返魯,，然后樂(lè)正,，雅、頌各得其所”,，[15]而“樂(lè)正”無(wú)疑包括提倡“正音”“雅樂(lè)”而反對(duì)“鄭聲”“淫樂(lè)”,。這便說(shuō)明，孔門“樂(lè)教”中的音樂(lè)教材是由孔子選擇和審定的專門教材,，而非泛指所有音樂(lè)材料,。這是在討論孔門音樂(lè)教育時(shí)必須首先明確的。

然而,，“鄭聲”畢竟是孔子時(shí)代的流行音樂(lè),，在孔門“樂(lè)教”中排斥這種音樂(lè)是需要有說(shuō)服弟子們的理由的。

孔子弟子子夏在回答魏文侯“溺音何從出”的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“鄭音好濫淫志,，宋音燕女溺志,，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志,。此四者,，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也,?！盵16]子夏的回答，大概來(lái)自于孔子的教誨,。在孔子及其弟子們看來(lái),，鄭衛(wèi)之音不是“中聲”、“正音”,，“淫于色而害于德”,，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣有害而無(wú)益，是違背先王和周公“制禮作樂(lè)”的精神的,，必須加以排斥,。

下面這則故事可以印證以上的看法：

子路鼓瑟，有北鄙之音,?？鬃勇勚唬骸靶乓?，由之不才也?！?/span>

冉有侍,，孔子曰：“求，來(lái),，爾奚不謂由：夫先王之制音也,，奏中聲為中節(jié)，流入于南,，不歸于北,。南者，生育之鄉(xiāng),；北者,，殺伐之域。故君子執(zhí)中以為本,，務(wù)生以為基,，故其音溫和而居中，以象生育之氣,。憂哀悲痛之感不加乎心,，暴厲淫荒之動(dòng)不在乎體。夫然者,，乃治存之風(fēng),，安樂(lè)之為也。彼小人則不然,，執(zhí)末以論本,，務(wù)剛以為基。故其音湫厲而微末,，以象殺伐之氣,。和節(jié)中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動(dòng)不存乎體,。夫殺者,，乃亂亡之風(fēng)，奔北之為也,。昔舜造《南風(fēng)》之聲,，其興也勃焉。至今王公述而不釋,。紂為北鄙之聲,，其廢也忽焉。至今王公以為笑。彼舜以匹夫,，積正合仁,，履中行善，而卒以興,。紂以天子,，好慢淫荒，剛厲暴賊,，而卒以滅,。今由也，匹夫之徒,，布衣之丑也。既無(wú)意乎先王之制,，而又有亡國(guó)之聲,，豈能保七尺之身哉？”冉有以告子路,，子路曰：“由之罪也,，小人不能，耳【自】陷而入于斯,，宜矣,，夫子之言也?！彼熳曰?，不食，七日而骨立焉,?？鬃釉唬骸坝芍倪^(guò)矣?！?[17]

這是一則非常典型的孔門“樂(lè)教”故事,，孔子對(duì)子路鼓瑟的批評(píng)并不是對(duì)其演奏技巧的批評(píng)，而是對(duì)其瑟聲所體現(xiàn)的人格導(dǎo)向,、政治態(tài)度和文化價(jià)值的批評(píng),。

因?yàn)橐魳?lè)不僅是聲音的流動(dòng)，而且是人的情感,、愿望,、喜好的表達(dá)，對(duì)社會(huì)的倫理,、政治,、風(fēng)俗會(huì)帶來(lái)潛移默化的影響?！澳巷L(fēng)之聲”與“北鄙之聲”就代表著兩種完全不同的倫理思想和政治文化,，一為圣王之音,，一為亡國(guó)之音。而子路“無(wú)意乎先王之制,，而又有亡國(guó)之聲”,，是孔子所不能容忍的，于是給以棒喝,。

由此可見(jiàn),，孔門“樂(lè)教”絕不是單純的音樂(lè)教育，其中有比音樂(lè)更為重要的東西,，需要我們?nèi)ヌ綄ぁ?/span>

二,、孔子“樂(lè)教”不是單純的音樂(lè)教育

孔子“樂(lè)教”不是單純的音樂(lè)教育,，孔子自己就有過(guò)說(shuō)明。他曾經(jīng)反問(wèn)道：“禮云禮云，玉帛云乎哉,？樂(lè)云樂(lè)云,，鐘鼓云乎哉,？”[18]

春秋時(shí)期,，代表貴族音樂(lè)的樂(lè)器主要是鐘鼓，孔子發(fā)問(wèn)：難道鐘鼓之聲就是“樂(lè)”嗎,？孔子這里所說(shuō)的“樂(lè)”,，顯然不是指音樂(lè)，因?yàn)閺钠魑锷匣蚣妓嚿现v,，鐘鼓就是樂(lè)器,，鐘鼓之聲就是音樂(lè)，是應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)的,。

孔子這里所說(shuō)的“樂(lè)”,，正是指其超越單純音樂(lè)教育的“樂(lè)教”之“樂(lè)”，即在禮樂(lè)文化語(yǔ)境下的社會(huì)和諧與個(gè)人快樂(lè),?？涤袨闉椤白又涑恰闭伦髯⒄f(shuō)：“孔子禮樂(lè)并制，而歸本于樂(lè),。蓋人道以樂(lè)為主,，無(wú)論如何立法，皆歸于使人樂(lè)而已,。故小康之制尚禮,，大同之世尚樂(lè)，令普天下人人皆教和無(wú)怨,，合愛(ài)尚同,，百物皆化，《禮運(yùn)》以為大道之行也。子游嘗聞大同,，其治武城先以為治,。”[19]

這一注釋很好地解說(shuō)了孔子所云“君子學(xué)道則愛(ài)人,，小人學(xué)道則易使”的真實(shí)內(nèi)涵,，也揭示了孔子“樂(lè)教”的本質(zhì)，即“大道之行”下的社會(huì)和諧與個(gè)人快樂(lè)即是孔門“樂(lè)教”所追求之“樂(lè)”,。

正因?yàn)榭鬃印皹?lè)教”是通過(guò)音樂(lè)教育（不限于音樂(lè)教育,，詳下）引導(dǎo)弟子追求在禮樂(lè)制度環(huán)境下的社會(huì)和諧與個(gè)人快樂(lè)，所以孔子在音樂(lè)教育中雖然重視“美”,，但尤其重視“善”,，希望能夠“盡善盡美”。

孔子心目中的“善”,，其核心基礎(chǔ)是“仁”,。因?yàn)椤叭收邜?ài)人”，“惟仁者能好人,，能惡人”[20]；“夫仁者,，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,，可謂仁之方也已”[21],；“志士仁人，無(wú)求生以害仁,，有殺身以成仁”,。[22]

孔子所提倡的這種仁者精神和人格風(fēng)范實(shí)際上體現(xiàn)著人類本性的“善”，也積累著社會(huì)風(fēng)俗的“善”,，能夠?qū)蛏鐣?huì)和諧與個(gè)人快樂(lè),。因此，“仁”是“君子”的品格,，“君子去仁,，惡乎成名?”[23]

孔子還進(jìn)一步指出：“人而不仁，如禮何,？人而不仁,，如樂(lè)何？”[24]因?yàn)椤安蝗收卟豢梢跃锰幖s,，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”[25],，一個(gè)人如果沒(méi)有“仁”的修為作為人格基礎(chǔ)，是不可能真正踐行禮樂(lè)文化的原則，落實(shí)禮樂(lè)文化的精神的,。

所以孔子說(shuō)：“知及之,，仁不能守之，雖得之,，必失之,。知及之，仁能守之,，不莊以蒞之,，則民不敬。知及之,，仁能守之,，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮,，未善也,。”[26]“仁”是“善”的心理基礎(chǔ),，而“禮”是“善”的社會(huì)規(guī)范,，“禮”“樂(lè)”教育正是培養(yǎng)“仁”德、達(dá)致“美”“善”的重要手段和途徑,，“樂(lè)”與“禮”正是在“仁”與“善”的養(yǎng)成中達(dá)到融合無(wú)間而相須為用,。

這樣看來(lái)，孔子“樂(lè)教”主要是為了夯實(shí)“禮”的心理基礎(chǔ),，做到“禮”“樂(lè)”相將,，“美”“善”相兼，培養(yǎng)出具有禮樂(lè)文化精神的“君子儒”[27],。

而音樂(lè)教育的目的,，就是要弟子們通過(guò)“中聲”、“正音”,、“雅樂(lè)”的研習(xí)而獲得“仁”的美德,，心悅誠(chéng)服地去踐行禮樂(lè)制度所規(guī)定的各種禮儀，厚人倫,，美風(fēng)俗,，成教化。

《論語(yǔ)》所載“宰我問(wèn)三年之喪”章便很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)：

宰我問(wèn)：“三年之喪,，期已久矣,。君子三年不為禮，禮必壞,；三年不為樂(lè),，樂(lè)必崩,。舊谷既沒(méi)，新谷既升,，鉆燧改火,，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎,？”曰：“安,。”“女安,，則為之,。夫君子之居喪，食旨不甘,，聞樂(lè)不樂(lè),，居處不安，故不為也,。今女安,，則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也！子生三年,，然后免于父母之懷。夫三年之喪,，天下之通喪也,，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!”[28]

宰我（名宰予）認(rèn)為為父母守喪三年太長(zhǎng)，一年就夠了,，三年之喪對(duì)君子推行禮樂(lè)也沒(méi)有好處,。

然而，孔子不贊成宰我的意見(jiàn),，他重視的是人的情感的表達(dá):孩子在三年之內(nèi)難以離開(kāi)父母的懷抱,，父母死后子女為其守喪三年是應(yīng)該的，這符合人的情感心理,。

在孔子看來(lái),，宰我既然也有父母給予的“三年之愛(ài)”，卻只想守喪一年,，這就是“不仁”,。而“人而不仁,，如禮何？人而不仁,，如樂(lè)何,？” “不仁”之人，是沒(méi)有辦法與他談?wù)摗岸Y”“樂(lè)”,，他也是不可能真正去踐行“禮”“樂(lè)”的,，所有孔子才說(shuō)：“今女安，則為之,?！?/span>

孔子并非同意宰我不守三年之喪，而是因?yàn)椤靶嗄静豢傻褚?，糞土之墻不可杇也,，于予與何誅？”[29]“禮”“樂(lè)”可以培養(yǎng)仁人君子,，同時(shí)也需要仁人君子去踐行,，宰我是一顯例。

李澤厚曾指出：“孔子講'仁’是為了釋'禮’,，與維護(hù)'禮’直接相關(guān),。”[30]這自然不錯(cuò),。需要補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)的是,，“仁”的培養(yǎng)在很大程度上要依靠“樂(lè)教”，因?yàn)椤皹?lè)教”能夠給人以“美”和“善”,，從而引導(dǎo)學(xué)者養(yǎng)成君子人格,，即“仁”的品格。

然而,，人格養(yǎng)成教育離不開(kāi)學(xué)者的“樂(lè)學(xué)”,，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”[31],。因此,，“樂(lè)學(xué)”與“樂(lè)教”就成為孔門教育相互依存的兩面?？鬃邮种匾曇龑?dǎo)弟子“樂(lè)學(xué)”,，以之作為進(jìn)學(xué)的階梯。因?yàn)橹挥小皹?lè)學(xué)”,，才能“樂(lè)教”,，反之亦然。

《論語(yǔ)》首章即載：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)（悅）乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”[32]這是“樂(lè)學(xué)”的宣言，也是“樂(lè)教”的宣言,。筆者曾經(jīng)撰文指出：

《論語(yǔ)》首章概括了孔子教育思想的精髓,，這種教育既是文學(xué)知識(shí)教育，也是知行合一教育,，更是道德人格教育,；并且，這種教育并非強(qiáng)制性教育,，也非痛苦型教育,，而是快樂(lè)型教育。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一節(jié)乃就個(gè)體學(xué)習(xí)而言,，重在強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)的態(tài)度與情感,。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”一節(jié)則超越個(gè)體而就同門相處而言,，重在說(shuō)明個(gè)體學(xué)習(xí)效果需要通過(guò)朋友的反映來(lái)檢驗(yàn),。“人不知而不慍”一節(jié)指出群居切磋所應(yīng)達(dá)到的道德水準(zhǔn)和精神境界,，重在提示教育的目標(biāo)是為了養(yǎng)成學(xué)者的君子人格,。

孔子希望弟子們將圣人之道作為學(xué)行的內(nèi)容，將朋友切磋,、共同成長(zhǎng)作為教學(xué)的手段,，將養(yǎng)成君子人格、提升道德境界作為教育的目標(biāo),，其思想價(jià)值和文化價(jià)值值得充分肯定,。[33]

這里提到的孔子教育自然包括“詩(shī)教”、“禮教”,、“樂(lè)教”各個(gè)方面，而其學(xué)習(xí)的精神向度則是“說(shuō)（悅）”,、“樂(lè)”,、“不慍”，即都導(dǎo)向快樂(lè),。

這足以說(shuō)明“樂(lè)教”是孔子教育的核心和靈魂,，在孔門教育中有著特殊的地位。這與孔子所云“興于詩(shī),，立于禮,，成于樂(lè)”[34]的為學(xué)進(jìn)路的指示也是一致的,。前人討論孔子教育多關(guān)注“禮教”，這與《論語(yǔ)》多講“禮”有關(guān),；且多認(rèn)為此“禮”乃周公之禮,，所謂“孔子之大，學(xué)周禮一言可以蔽其全體”[35],。

由于孔子極力維護(hù)周禮,，也因此被人視為落后和保守，受到攻擊和批判,。其實(shí),，這一認(rèn)識(shí)只是看到了表象，并未抓住實(shí)質(zhì),。

李澤厚則強(qiáng)調(diào)孔子思想的主要范疇是“仁”而非“禮”,，并深入論述了孔子的仁學(xué)思想體系，指出“孔子維護(hù)周禮,，是保守,、落后以至反動(dòng)的（逆歷史潮流而動(dòng)），但他反對(duì)殘酷的剝削壓榨,，要求保持,、恢復(fù)并突出地強(qiáng)調(diào)相對(duì)溫和的遠(yuǎn)古氏族統(tǒng)治體制，又具有民主性和人民性”,。[36]

這一認(rèn)識(shí)顯然比單方面強(qiáng)調(diào)孔子“禮教”更為切實(shí)和深入,。不過(guò)，如果將孔子對(duì)“詩(shī)”,、“禮”,、“樂(lè)”的功能定位和為學(xué)進(jìn)路（“興于詩(shī)，立于禮,，成于樂(lè)”）結(jié)合其仁學(xué)思想加以討論,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子“詩(shī)教”,、“禮教”,、“樂(lè)教”均以培養(yǎng)弟子的君子人格為目標(biāo)，而君子人格的心理基礎(chǔ)是“仁”,，“興于詩(shī),，立于禮，成于樂(lè)”便指示了君子人格養(yǎng)成的途徑與方法,，“禮”在其中也只是一種手段,，并不具有統(tǒng)攝一切的作用。

“興于詩(shī)”主要強(qiáng)調(diào)的是儒家君子人格養(yǎng)成的邏輯起點(diǎn),，“立于禮”主要指示了儒家君子人格養(yǎng)成的行為準(zhǔn)則,，“成于樂(lè)”則主要揭露了養(yǎng)成儒家君子人格的性格特征和精神向度,，即坦蕩與快樂(lè)。

上古“樂(lè)”有二音二義：音岳指音樂(lè),，音洛指喜樂(lè),。而音樂(lè)本于人心之喜樂(lè)，又是人心之表象,，還以陶鑄人心為目標(biāo),。

因此，“樂(lè)”就不是僅僅指稱音樂(lè),，凡是能夠使人快樂(lè)的都可以稱之為“樂(lè)”,，詩(shī)歌、舞蹈是“樂(lè)”,，飲宴,、游弋是“樂(lè)”，學(xué)習(xí),、收獲也是“樂(lè)”,，“天有日月星辰，地有山陵河海,，歲有萬(wàn)物成熟,，國(guó)有賢圣宮觀周域官僚，人有言語(yǔ)衣服體貌端修,，咸謂之樂(lè)”[37],。

因此，“樂(lè)教”就不是單純的音樂(lè)教育,，而是藝術(shù)教育,、文學(xué)教育、情感教育,、人格教育,。并且，這種教育還是在“詩(shī)”“禮”的配合下完成的,?？鬃铀^“廣博易良，樂(lè)教也”[38],，即是此意,。

因此，“成于樂(lè)”既可指音樂(lè)教育的一個(gè)完整教學(xué)過(guò)程,，也可指在孔門教育實(shí)踐中培養(yǎng)目標(biāo)的最后達(dá)成,。健康的快樂(lè)精神（即有節(jié)制的“樂(lè)”）是在長(zhǎng)期音樂(lè)教育和“詩(shī)”“禮”熏陶下形成的,，它不僅不排斥全面而完整的音樂(lè)教育,，而且以之作為依托和憑借,。

這樣辯證理解“成于樂(lè)”，才能準(zhǔn)確把握孔子“樂(lè)教”的思想理念和教學(xué)實(shí)踐,，從而理清孔子“詩(shī)教”,、“禮教”、“樂(lè)教”相輔相成,、相須為用的復(fù)雜關(guān)系,。[39]

三、孔子“樂(lè)教”的教育實(shí)踐

“樂(lè)教”既然在孔門教育中有如此重要的地位,，為何《論語(yǔ)》中有關(guān)“詩(shī)教”尤其是“禮教”的記載不少,，而有關(guān)“樂(lè)教”的記載卻并不多呢,？這的確是值得思考的問(wèn)題。筆者嘗試著對(duì)這一問(wèn)題做出解答,。

應(yīng)該承認(rèn),，就“詩(shī)”、“禮”,、“樂(lè)”而言,，《論語(yǔ)》中記載孔子論“禮”之語(yǔ)確實(shí)多于論“樂(lè)”，但論“詩(shī)”之語(yǔ)并不比論“樂(lè)”為多,。

孔子論“詩(shī)”主要有“子曰詩(shī)三百”章[40],、“子曰關(guān)雎”章[41]、“子曰誦詩(shī)三百”章[42],、“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)”章[43],、“子曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)”章[44]，以及與子貢論《詩(shī)》[45],、與子夏論《詩(shī)》[46],，等等。

而孔子論“樂(lè)”除上文所引外,，尚有純粹論述音樂(lè)的,，如“子語(yǔ)魯大師樂(lè)曰：'樂(lè)其可知也，始作翕如也,，從之純?nèi)缫?，皦如也，繹如也,，以成,。’”[47]

其實(shí)，在孔子時(shí)代,，“詩(shī)”與“樂(lè)”是不分的,，“詩(shī)”必須配樂(lè)演唱，以適應(yīng)一定禮儀的要求,，所以,，“詩(shī)”中有“禮”、“樂(lè)”,，“樂(lè)”中有“詩(shī)”,、“禮”。

例如,，《論語(yǔ)·八佾》載：“孔子謂季氏：'八佾舞于庭,，是可忍也，孰不可忍也,？’”[48]“八佾”是一種歌舞形式,，當(dāng)然是“樂(lè)”，舞者八人一行稱一佾,，八佾即八行六十四人歌舞,。然而，這種歌舞形式只有天子才能使用,，季孫氏只是魯國(guó)大夫,，按“禮”是不能使用的，他居然“八佾舞于庭”,，在自己的庭院表演天子享用的樂(lè)舞,，完全沒(méi)有“禮”的觀念。

在孔子看來(lái),，這是不能容忍的,，如果容忍了，天下就沒(méi)有規(guī)矩和秩序了,。這證明,，“樂(lè)”是體現(xiàn)“禮”的，并非單純的藝術(shù),。

自然,，“禮”中也有“詩(shī)”、“樂(lè)”,，“詩(shī)”,、“禮”、“樂(lè)”是不能絕然分開(kāi)的,，只是在“詩(shī)教”,、“禮教”、“樂(lè)教”中各有側(cè)重而已。在《論語(yǔ)》所載孔子論“禮”之語(yǔ)中,，同樣包含了論“詩(shī)”,、“樂(lè)”的內(nèi)容。

例如,，《論語(yǔ)·八佾》載：“三家者以《雍》徹。子曰：'“相維辟公,，天子穆穆”,，奚取于三家之堂?’”[49]這里孔子所論主要是“禮”，認(rèn)為魯國(guó)貴族孟孫氏,、季孫氏,、叔孫氏三家在祭禮完畢撤席時(shí)采用《雍》詩(shī)來(lái)贊唱（當(dāng)然有音樂(lè)伴奏），這是天子在宗廟祭祀撤席的“詩(shī)”“樂(lè)”,，怎么可以在三家的家廟里來(lái)演奏呢,？

顯然，這里的論“禮”同樣涉及論“樂(lè)”,。這樣看來(lái),，《論語(yǔ)》記載孔子論“樂(lè)”之語(yǔ)其實(shí)并不太少。

正如前文所言,，孔子“樂(lè)教”并非只是音樂(lè)教育,，而是重在通過(guò)音樂(lè)的“美”與“善”的熏陶，結(jié)合“詩(shī)”“禮”的學(xué)習(xí)實(shí)踐,，促成學(xué)者君子人格的養(yǎng)成,，實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)制度環(huán)境下的社會(huì)和諧與個(gè)人快樂(lè)。

因此,，孔子“樂(lè)教”的理論和實(shí)踐并不能只在孔子對(duì)音樂(lè)的論述中去尋找,，而更應(yīng)該從孔子對(duì)弟子理想人格培養(yǎng)的理論和實(shí)踐中去尋找。

孔子“樂(lè)教”培養(yǎng)弟子理想人格的主要方法有兩種,，一是言傳身教,，一是典型引路。

先說(shuō)言傳身教,。據(jù)《論語(yǔ)》記載：“司馬牛問(wèn)君子,，子曰：'君子不憂不懼?！唬?不憂不懼,，斯謂之君子矣乎？’子曰：'內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼,？’”[50]

孔子將“不憂不懼”作為人格修養(yǎng)的重要指標(biāo)，這與他所說(shuō)的“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”[51]同義,。正是因?yàn)椤皟?nèi)省不疚”,，所以才能“坦蕩蕩”、“不憂不懼”,。

孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為已,，今之學(xué)者為人”[52]；“君子求諸己,，小人求諸人,。”[53]強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了反省自己,，不是為了去教訓(xùn)別人,。

《論語(yǔ)》又載：“子路問(wèn)君子，子曰：'修己以敬,?！唬?如斯而已乎？’曰：'修己以安人,?！?'如斯而已乎？’曰：'修己以安百姓,。修己以安百姓,，堯舜其猶病諸？’”[54]

君子修養(yǎng)要從自我做起,，推己及人,，最后落實(shí)到讓百姓能夠有安定的生活。這就是《禮記·大學(xué)》里所說(shuō)正心,、誠(chéng)意,、修身、齊家,、治國(guó),、平天下的思想源頭。

孔子還說(shuō)：“益者三樂(lè),，損者三樂(lè),。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善,，樂(lè)多賢友,，益矣。樂(lè)驕樂(lè),，樂(lè)佚游,，樂(lè)宴樂(lè),，損矣?！盵55]孔子對(duì)“樂(lè)”的損益做出的清晰分疏,，實(shí)際上是對(duì)“樂(lè)教”內(nèi)涵的明確規(guī)定，這便為弟子的“樂(lè)學(xué)”實(shí)踐指明了方向,。

常言道,，身教重于言教，孔子的以身作則也為孔門“樂(lè)教”做了很好的示范,。

據(jù)《論語(yǔ)》載：“師冕見(jiàn),，及階，子曰：'階也,。’及席,，子曰：'席也,。’皆坐,，子告之曰：'某在斯,，某在斯?！瘞熋岢?，子張問(wèn)曰：'與師言之，道與,？’子曰：'然,。固相師之道也?！盵56]

孔子對(duì)樂(lè)師的細(xì)心引導(dǎo),，既體現(xiàn)了對(duì)于音樂(lè)的尊重，也體現(xiàn)了對(duì)于殘疾人（樂(lè)師為盲人）的尊重,，為孔門弟子做出了榜樣,。

孔子說(shuō)：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣,?！盵57]禘祭本是天子所舉行的隆重的大祭之禮，當(dāng)然少不了音樂(lè)伴奏,，魯國(guó)因周公之故被特許舉行禘禮,，孔子認(rèn)為魯國(guó)禘禮畢竟不合常制，故在第一次獻(xiàn)酒之后,，就不想再看了,。

這是要告訴弟子,，禮樂(lè)活動(dòng)是有原則的，必須從內(nèi)心領(lǐng)會(huì),，自覺(jué)遵守,。

《論語(yǔ)》又載：“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也,。子于是日哭,，則不歌”[58]；“子與人歌而善,，必使反之,，而后和之?！盵59]

這是要告訴弟子,，音樂(lè)活動(dòng)必須“與人為善”、“見(jiàn)善思齊”,，達(dá)到與他人進(jìn)行情感溝通和美善交融的目的,，正心、誠(chéng)意的仁者風(fēng)范是不可缺少的,。

孔子以為“仁者不憂,，知者不惑，勇者不懼”[60],；要求弟子們“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝”[61],；認(rèn)為“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安,，敏于事而慎于言,，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”[62],；主張“見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”[63]。

在生活中,，孔子無(wú)憂無(wú)懼,，無(wú)怨無(wú)悔，“不怨天,，不尤人”[64],，始終以平和樂(lè)觀的態(tài)度示人，“子之燕居,，申申如也,，夭夭如也”[65],。他說(shuō)：“飯疏食，飲水,，曲肱而枕之,，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,，于我如浮云,。”[66]

這并不是門面語(yǔ),，而是真實(shí)的生活態(tài)度,。憑借他的聲望和影響，只要他略為屈從,，在任何諸侯國(guó)都能夠謀取到一個(gè)不錯(cuò)的職位,，但他不愿放棄理想，情愿顛沛流離,。

在周游列國(guó),、厄于陳蔡時(shí)，“絕糧七日,，外無(wú)所通,，藜根不充,，從者皆病,。孔子愈慷慨,，講誦弦歌不衰”[67],，展現(xiàn)出“君子固窮”的人格魅力。

據(jù)《論語(yǔ)》記載：當(dāng)楚大夫葉公（諸梁）向子路打聽(tīng)孔子是什么樣的人時(shí),，跟從孔子時(shí)間最久,、交流最多的大弟子子路不能回答，回來(lái)告訴孔子,，孔子說(shuō)：“女奚不曰：其為人也,，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,，不知老之將至云爾,。”[68]

“發(fā)憤忘食,，樂(lè)以忘憂”,，即勤奮和快樂(lè)，而勤奮是現(xiàn)象,，快樂(lè)才是本質(zhì),?！皹?lè)以忘憂”正是孔子一再宣揚(yáng)的君子人格特點(diǎn)，也是孔子希望弟子能夠達(dá)到的精神境界,?？鬃拥囊陨碜鲃t，使得孔門“樂(lè)教”成為實(shí)踐性很強(qiáng)的教育教學(xué)內(nèi)容,。

榜樣的力量是無(wú)窮的,。孔子以身作則固然重要,，而同門的榜樣卻是不可缺少的,。因?yàn)榭鬃邮鞘ト耍呱窖鲋?，可望而不可及,。同門中的榜樣，自然更有說(shuō)服力,，更能吸引弟子們?nèi)シ滦А?/span>

顏回（字子淵,，通稱顏淵）便是孔子樹(shù)立的“好學(xué)”的典范。魯哀公曾問(wèn)孔子：“弟子孰為好學(xué),？”孔子回答說(shuō)：“有顏回者好學(xué),，不遷怒，不貳過(guò),，不幸短命死矣,。今也則亡，未聞好學(xué)者也,?！盵69]季康子也問(wèn)過(guò)同樣的問(wèn)題，孔子的回答仍然是：“有顏回者好學(xué),，不幸短命死矣,。今也則亡?！盵70]

在孔子的心目中,，他的弟子們中只有顏回稱得上“好學(xué)”，別的弟子還達(dá)不到這個(gè)高度,?！昂脤W(xué)”即是“樂(lè)學(xué)”，“好學(xué)”的典范自然也是“樂(lè)學(xué)”的典范,。

孔子評(píng)價(jià)顏回說(shuō)：“賢哉回也,！一簞食，一瓢飲,，在陋巷,。人不堪其憂,，回也不改其樂(lè)。賢哉回也,！”[71]孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝亍百t”,，是因?yàn)樗麑?duì)學(xué)習(xí)、對(duì)生活都有積極的態(tài)度和樂(lè)觀的精神,，這是符合孔子“樂(lè)教”要求的,。

除顏回外，孔子還沒(méi)有說(shuō)過(guò)其他弟子“賢”,。古之賢人伯夷,、叔齊“求仁得仁”，是近于仁人的,?？鬃泳驮隙ǎ骸盎匾玻湫娜虏贿`仁,。其余則日月至焉而已矣,。”[72]

“三”在古代表示多數(shù),，“三月不違仁”其實(shí)是說(shuō)顏回能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持不違背“仁”,，這是孔門其他弟子難以做到的。而“仁”正是孔子“樂(lè)教”希望弟子養(yǎng)成的人格基礎(chǔ),，“不改其樂(lè)”也就達(dá)到了孔子“樂(lè)教”所指示的君子人格的精神向度,。

顏回的“不改其樂(lè)”不僅體現(xiàn)他的學(xué)習(xí)、生活中,，也體現(xiàn)在他對(duì)孔子之道的態(tài)度上,?？鬃诱f(shuō)：“回也非助我者也,，于吾言無(wú)所不說(shuō)（悅）?！盵73]又說(shuō)：“回之為人也,，擇乎中庸，得一善,，則拳拳服膺而弗失之矣,。”[74]可見(jiàn)顏回對(duì)孔子的教育是真正心悅誠(chéng)服的,。

孔子厄于陳蔡,，子路、子貢皆有怨言,，顏回卻說(shuō)：“夫子之道至大,，天下莫能容,。雖然，夫子推而行之,，世不我用,，有國(guó)者之丑也。夫子何病焉,？不容,，然后見(jiàn)君子?！盵75]這種積極樂(lè)觀的態(tài)度讓孔子感嘆不已,。顏回在孔門也確實(shí)發(fā)揮了榜樣的力量，孔子曾經(jīng)感嘆：“自吾有回,，門人日益親,。”[76]

毫無(wú)疑問(wèn),，是顏回“仁”與“善”的品格發(fā)揮了團(tuán)結(jié)同門的積極作用,。孔子還對(duì)顏回說(shuō)過(guò)：“用之則行,，舍之則藏,，惟我與爾有是夫?！盵77]由此可見(jiàn),，孔子確實(shí)認(rèn)為顏回實(shí)現(xiàn)了他的教育目標(biāo)，所以顏回之死才讓他傷心無(wú)比,，喊出：“噫,，天喪予！天喪予,！’”[78]

孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)高于其他弟子,，孔門弟子們從內(nèi)心里都是接受的,。

據(jù)《論語(yǔ)》記載：“子謂子貢曰：'女（汝）與回也孰愈,？’對(duì)曰：'賜也何敢望回？回也聞一以知十,，賜也聞一以知二,?！釉唬?弗如也，吾與女（汝）弗如也,?！盵79]

子貢自認(rèn)為不如顏回，并不是客氣話，而是出自內(nèi)心的真情實(shí)感,。而孔子不僅完全同意子貢的評(píng)價(jià),，甚至說(shuō)自己和子貢一樣，也不如顏回,。這雖是對(duì)子貢的寬慰[80],，但也說(shuō)明孔子對(duì)顏回評(píng)價(jià)之高，超過(guò)所有其他弟子,。

曾參曾對(duì)人說(shuō)：“以能問(wèn)于不能,，以多問(wèn)于寡，有若無(wú),，實(shí)若虛,，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣,?！瘪R融認(rèn)為，這里的“友謂顏淵”,。[81]顯然,，曾參認(rèn)為顏淵做到了孔子要求的“人不知而不慍”，是他們學(xué)習(xí)的榜樣,。

學(xué)者們一般認(rèn)為,，顏淵是“禮教”的樣本，因?yàn)樗軌颉胺嵌Y勿視,，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[82],。

其實(shí),，“克己復(fù)禮為仁”[83]，“禮教”的人格指向仍然是“仁”,，正是這種指向,，使得“禮教”與“樂(lè)教”獲得了內(nèi)在的統(tǒng)一，從而完成“興于詩(shī),，立于禮,，成于樂(lè)”[84]的人格養(yǎng)成的教育目標(biāo),，孔子“樂(lè)教”的理論和實(shí)踐價(jià)值也就得以完整體現(xiàn),。

宋儒周敦頤要求其弟子“二程”（程顥、程頤）將“尋孔顏樂(lè)處”作為治學(xué)向?qū)?，這是認(rèn)識(shí)到了孔子和顏淵在人格特征和精神向度上的一致性,，以及“樂(lè)教”對(duì)于儒學(xué)教育的重要意義，真可謂切中肯綮，抓住了要害,。

這樣看來(lái),，孔子“樂(lè)教”包括理論和實(shí)踐兩個(gè)層面?？鬃拥难詡魃斫碳劝碚摰膶用?，也包含實(shí)踐的層面，而顏淵的典型引路則主要體現(xiàn)在實(shí)踐層面,。無(wú)論是從教育理論,、教育實(shí)踐還是從教育方法上來(lái)看，孔子“樂(lè)教”都是最有中國(guó)特色的教育文化傳統(tǒng),，對(duì)當(dāng)下的教育尤其是思想品德教育和文學(xué)藝術(shù)教育都具有重要啟示意義,。