遺俗之累

一、成語(yǔ)

[遺俗之累]遭受一些世俗小人的責(zé)難,。遺俗：為世俗所擯棄,。

二、故事

“遺俗之累”出自《史記·趙世家》,，原文為“有高世之名,，必有遺俗之累”，意思是有高于世人的名聲,，一定受到世俗小人的責(zé)難,。這是趙武靈王“胡服騎射”前，與樓緩商議時(shí)所說(shuō)的話,。

趙武靈王提出“胡服騎射”時(shí),，趙國(guó)形勢(shì)不容樂(lè)觀。趙肅侯死,，武靈王繼位，秦,、楚、燕,、齊,、魏五國(guó)打著會(huì)葬的名義,，各派精兵一萬(wàn)前往,，企圖吞并趙國(guó)。武靈王九年,，趙與韓,、魏共擊秦，為秦所敗,，被斬首八萬(wàn),；與齊國(guó)在觀澤交戰(zhàn),，又戰(zhàn)敗。武靈王十年,，秦又奪取趙國(guó)的中都與西陽(yáng),。十三年，秦奪取趙國(guó)的藺,，俘虜趙將趙莊,。軍事上受挫，讓趙國(guó)一度陷入困境,，不僅未能光大趙簡(jiǎn)子,、趙襄子開(kāi)創(chuàng)的趙家基業(yè)，還讓趙國(guó)岌岌可危,。如何改變這種現(xiàn)狀?趙武靈王想到向胡人學(xué)習(xí)，穿胡人的衣服,，學(xué)習(xí)胡人騎馬射箭的作戰(zhàn)方法。

先秦作戰(zhàn),，以兵車為主。國(guó)家的強(qiáng)弱,，即以兵車的多少來(lái)劃分。古時(shí)一車四馬為一“乘”,；春秋時(shí),，一輛兵車，配甲士三人,，步卒七十二人,；所謂“千乘之國(guó)”即指擁有一千輛兵車的國(guó)家，也即擁有七萬(wàn)五千名士兵的國(guó)家,?！扒С酥畤?guó)”是中等國(guó)家，上面還有“萬(wàn)乘之國(guó)”,，下面還有“百乘之國(guó)”,。兵車，以戰(zhàn)車和步兵為主,，適合平原作戰(zhàn),，但靈活性不足，遇山地林區(qū),，無(wú)法展開(kāi),。趙武靈王發(fā)現(xiàn)胡人穿短衣,，騎馬射箭，不僅速度快,，而且靈活性強(qiáng),，可彌補(bǔ)兵車作戰(zhàn)的不足。于是他準(zhǔn)備“胡服騎射”,，以此壯大趙國(guó)的軍事實(shí)力,。但這是中原的“冠帶之國(guó)”向“蠻夷”胡人學(xué)習(xí)，必然遭到保守派的反對(duì),，所以趙武靈王說(shuō)出“有高世之名,，必有遺俗之累”的話。

三,、評(píng)析

趙武靈王“胡服騎射”之前，作了相當(dāng)充分的準(zhǔn)備,。一是與先王重臣肥義商討天下大事,，一談就是五天；二是到北邊與西邊巡視,，巡視了北邊中山國(guó)的地界,，到了房子（趙州縣）、代地,，一直到無(wú)窮,，西到黃河，還登上了黃華山,；三是與樓緩和肥義商議,，贏得了他們的支持。趙武靈王對(duì)推行“胡服騎射”是有擔(dān)憂的,。他說(shuō)：“要想取得高出世人的功業(yè),，就一定要承受背棄習(xí)俗的牽累；有獨(dú)特智謀的人,，就一定要聽(tīng)任傲慢民眾的埋怨,。如今我要胡服騎射來(lái)訓(xùn)練百姓，世人一定要議論我,?！狈柿x以“做事猶疑就不會(huì)成功，行動(dòng)猶豫就難以成名,；您既然準(zhǔn)備承受背棄風(fēng)俗的責(zé)難,，那就無(wú)需顧慮天下的議論了；追求最高道德的人不附和世俗,，成就大功的人不與凡夫俗子商議”來(lái)鼓勵(lì),。并且充分肯定趙武靈王“胡服騎射”并非是“養(yǎng)欲而樂(lè)志”——不是為了滿足個(gè)人的欲望和愉悅個(gè)人心志,，而是為完成先王未盡之功業(yè)，且強(qiáng)調(diào)“愚者暗成事,，智者睹未形”,，消除了趙武靈王的疑慮，最后趙武靈王說(shuō)出“雖驅(qū)世以笑我,，胡地中山吾必有之”的話,。于是準(zhǔn)備胡服。

改革向來(lái)艱難,。反對(duì)“胡服騎射”最強(qiáng)烈的是趙武靈王的叔叔公子成,。趙武靈王明確“胡服騎射”之后，第一件事是胡服上朝,。公子成以身體不適為由,，拒絕胡服入朝，指責(zé)趙武靈王的“胡服騎射”是變更自古以來(lái)的教化,，改易古時(shí)的治國(guó)之道,，違背民心，背棄學(xué)者的教化,，遠(yuǎn)離中國(guó)的風(fēng)俗,；而中國(guó)，是聰明智慧的人所居住的地方,，是萬(wàn)物財(cái)用聚集的地方,，是圣賢進(jìn)行教化的地方，是仁義可以施行的地方,，是詩(shī)書禮樂(lè)所應(yīng)用的地方,，是各種技能所嘗試的地方，是遠(yuǎn)方之人愿意來(lái)觀覽的地方,，是蠻夷樂(lè)于效法的地方,。一句話，中國(guó)人在物質(zhì)與精神兩個(gè)方面都全面領(lǐng)先于胡人,，只有胡人向我中國(guó)學(xué)習(xí),，怎么可以中國(guó)向胡人學(xué)習(xí)！面對(duì)公子成的責(zé)難,，趙武靈王親自拜訪公子成,，一方面說(shuō)明衣服功用是為了穿用方便，禮的功用是為了行事方便,，且稱引圣人,，說(shuō)“果可以利其國(guó)，不一其用；果可以便其事,，不同其禮”,。另一方面指出趙國(guó)形勢(shì)的危險(xiǎn)，東有齊國(guó),、中山,，沒(méi)有“舟楫”的優(yōu)勢(shì)，水戰(zhàn)不利,；自常山至代,、上黨，有燕,、東胡,、樓煩、秦,、韓諸國(guó),，又沒(méi)有“騎射之備”，陸戰(zhàn)不利,；而如果“胡服騎射”,，近可以使上黨的地勢(shì)更為有利，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之仇,。同時(shí)指出,，如果反對(duì)“胡服騎射”,，那是違背先王趙簡(jiǎn)子,、趙襄子的遺愿，是忘記了中山國(guó)和齊國(guó)一同水淹我趙國(guó)鄗(hào)城的恥辱,。趙武靈王終于說(shuō)服了叔叔公子成,，“明日，（公子成）服而朝,。于是始出胡服令也”,。說(shuō)服公子成后，下達(dá)“服胡令”,，雖遭到趙文,、趙造、周袑(shào),、趙俊等人的反對(duì),，“胡服騎射”的改革還是推進(jìn)。其功效是趙國(guó)軍事實(shí)力大增,，吞滅中山國(guó),，大敗林胡、樓煩二族，開(kāi)辟云中,、雁門,、代郡三郡，還修筑了“趙長(zhǎng)城”,，讓趙國(guó)最終成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一,。

趙武靈王的“胡服騎射”，是軍事上的改革,，但從中透露出我們對(duì)異族文化的態(tài)度,。以公子成為首的朝臣的反對(duì)“胡服騎射”，根源在于他們以先進(jìn)文明,、先進(jìn)文化自居,，自視甚高，鄙視胡人異族文化,，以為只可蠻夷學(xué)中國(guó),，不可中國(guó)學(xué)蠻夷。這一思想意識(shí)從我們對(duì)異族的稱呼上就可以看出,。如“胡人”的“胡”,，其本義為牛馬頸下的贅內(nèi)，而西域少數(shù)民族喜歡蓄絡(luò)腮胡子,，稱他們?yōu)椤昂?，即表示他們同于牛馬；再如“蠻”“狄”,，一為“蟲”字底,，一為反“犬”旁，就是把異族兄弟當(dāng)作蟲豸,、犬馬,。這種視己為人，視人為犬馬蟲豸的思想,，導(dǎo)致自視甚高,，盲目自大，不思進(jìn)取,，其危害性是巨大的——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó),，就承受了這種自大的痛。而趙武靈王的偉大之處就在于,，他敢于易華夏之服而穿“胡服”,，敢于學(xué)習(xí)胡人“騎射”之術(shù)，他看到了自己的不足,，看到了他人的長(zhǎng)處,，他善于學(xué)習(xí),；“胡服騎射”表現(xiàn)為軍事上的改革，其實(shí)這是思想意識(shí)上的革新,，拋棄盲目自大,，積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新,。

趙武靈王最后被包圍在沙丘宮三個(gè)多月,，活活餓死，下場(chǎng)頗為凄涼,，某種意義上說(shuō)明改革的艱難,。公子成是答應(yīng)了“胡服騎射”，趙文,、趙造,、周袑(shào)、趙俊等人最后也屈服于趙武靈王,，最終“胡服騎射”取得絕大的成效,，但守舊派、反對(duì)者內(nèi)心的怨還在,。所以,，當(dāng)公子成、李兌為自己生死考慮圍困趙武靈王時(shí),，整個(gè)朝廷和百姓竟沒(méi)有一個(gè)人前來(lái)搭救,。這說(shuō)明什么?改革之艱難，積重之難返,。這就如“革”字,，它是一張去毛的獸皮，它具有堅(jiān)韌不易變更的特點(diǎn),，要改,，“談何容易”,；而“革”同時(shí)又有改變,、變更的意思，即包含要改變堅(jiān)韌不易變更的“革”是何其艱難,。但是,，既然事情本身有問(wèn)題，我們就必須加以改變,，哪怕你再積重難返,，再回旋曲折，路再漫長(zhǎng),，改變是必由之路,。就如“乖”字，其本義為忤逆、不馴順的意思,，但同時(shí)它又有馴順,、聽(tīng)話的意思，就是你再忤逆不馴順,，我歷盡千辛萬(wàn)苦,，百折不繞，還是要讓你馴順聽(tīng)話,，讓你馴順聽(tīng)話是我們的目標(biāo)——這就是“愚公移山”的意義,，將不可能變成可能，“子子孫孫無(wú)窮匱也”,！我們改革開(kāi)放已經(jīng)四十多年了,，有沒(méi)有改完，沒(méi)有?何時(shí)改完?不知道,，或者永遠(yuǎn)沒(méi)有改完的時(shí)候,。但是，只要有不合理的存在,，我們改革的步伐就不會(huì)止息,，這大概就是我們中華民族的韌性之所在，就是中華民族五千年文明屹立不倒的原因所在,。

這么看來(lái),，趙武靈王的改革，不僅是趙國(guó)的改革,，而且是華夏的改革,；他所表現(xiàn)的改革精神，是華夏的精神,。難怪梁?jiǎn)⒊獙憽饵S帝以后的第一偉人——趙武靈王傳》這篇宏文,。而要觀照現(xiàn)實(shí)、切實(shí)地體會(huì)改革精神之可貴,，改革進(jìn)程之艱難,，我們不妨再看看秦孝公時(shí)商鞅與甘龍、杜摯關(guān)于變法的辯論（《商君列傳》）,、看看秦始皇時(shí)周青臣,、李斯與淳于越關(guān)于實(shí)行郡縣制還是分封制的辯論（《秦始皇本紀(jì)》），看看漢景帝時(shí)晁錯(cuò)極力削藩所引發(fā)的“七國(guó)之亂”,。開(kāi)疆拓土是做蛋糕,，積聚一切力量占有天下；改革是重新分蛋糕,，必然觸及既得者的利益,；利益既得者見(jiàn)所分蛋糕變小,，雖于國(guó)有利，必然也極力反對(duì),，所以,，趙武靈王最后餓死，商鞅車裂,，李斯具五刑,，晁錯(cuò)是穿著朝服斬著于東市！改革雖不易,，何止“遺俗之累”,，更有生命之憂，但對(duì)于我們中華民族而言,，改革這一精神卻永存,，因?yàn)樗焉钊氲轿覀兠褡骞撬柩褐校?/span>

三、原文

一,、吾欲胡服

十九年春正月,，大朝信宮。召肥義與議天下,，五日而畢,。王北略中山之地，至于房子,，遂之代,，北至無(wú)窮，西至河,，登黃華之上,。召樓緩謀曰:"我先王因世之變，以長(zhǎng)南籓之地,，屬阻漳,、滏之險(xiǎn)，立長(zhǎng)城,，又取藺,、郭狼，敗林人于荏,，而功未遂,。今中山在我腹心,，北有燕,，東有胡，西有林胡,、樓煩,、秦,、韓之邊，而無(wú)強(qiáng)兵之救,，是亡社稷,，柰何?夫有高世之名，必有遺俗之累,。吾欲胡服,。"樓緩曰:"善。"群臣皆不欲,。

二,、于是遂胡服矣

于是肥義侍，王曰:"簡(jiǎn),、襄主之烈,，計(jì)胡、翟之利,。為人臣者,，寵有孝弟長(zhǎng)幼順明之節(jié)，通有補(bǔ)民益主之業(yè),，此兩者臣之分也,。今吾欲繼襄主之跡，開(kāi)于胡,、翟之鄉(xiāng),，而卒世不見(jiàn)也。為敵弱,，用力少而功多,，可以毋盡百姓之勞，而序往古之勛,。夫有高世之功者,，負(fù)遺俗之累;有獨(dú)智之慮者，任驁民之怨,。今吾將胡服騎射以教百姓,，而世必議寡人，柰何?"

肥義曰:"臣聞疑事無(wú)功,，疑行無(wú)名,。王既定負(fù)遺俗之慮，殆無(wú)顧天下之議矣,。夫論至德者不和于俗,，成大功者不謀于眾。昔者舜舞有苗,，禹袒裸國(guó),，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也,，務(wù)以論德而約功也。愚者暗成事,，智者睹未形,，則王何疑焉。"

王曰:"吾不疑胡服也,，吾恐天下笑我也,。狂夫之樂(lè),，智者哀焉;愚者所笑,，賢者察焉。世有順我者,，胡服之功未可知也,。雖驅(qū)世以笑我，胡地中山吾必有之,。"于是遂胡服矣,。

三、襲遠(yuǎn)方之服,，變古之教

使王紲告公子成曰:"寡人胡服,，將以朝也，亦欲叔服之,。家聽(tīng)于親而國(guó)聽(tīng)于君,，古今之公行也。子不反親,，臣不逆君,，兄弟之通義也。今寡人作教易服而叔不服,，吾恐天下議之也,。制國(guó)有常，利民為本;從政有經(jīng),，令行為上,。明德先論于賤，而行政先信于貴,。今胡服之意,，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也;事有所止而功有所出，事成功立,，然后善也,。今寡人恐叔之逆從政之經(jīng)，以輔叔之議。且寡人聞之,，事利國(guó)者行無(wú)邪,，因貴戚者名不累,，故原慕公叔之義,，以成胡服之功。使紲謁之叔,，請(qǐng)服焉,。"

公子成再拜稽首曰:"臣固聞王之胡服也。臣不佞,，寢疾,，未能趨走以滋進(jìn)也。王命之,，臣敢對(duì),，因竭其愚忠。曰:臣聞中國(guó)者,，蓋聰明徇智之所居也,，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也,，仁義之所施也,，詩(shī)書禮樂(lè)之所用也，異敏技能之所試也,，遠(yuǎn)方之所觀赴也,，蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服,，變古之教,，易古人道，逆人之心,，而怫（fú）學(xué)者,，離中國(guó)，故臣原王圖之也,。"使者以報(bào),。王曰:“吾固聞叔之疾也，我將自往請(qǐng)之,?！?/span>

四、于是始出胡服令也

王遂往之公子成家,，因自請(qǐng)之,，曰:"夫服者，所以便用也;禮者,，所以便事也,。圣人觀鄉(xiāng)而順宜,，因事而制禮，所以利其民而厚其國(guó)也,。夫翦發(fā)文身,，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也,。黑齒雕題,，卻冠秫（shú）絀，大吳之國(guó)也,。故禮服莫同,，其便一也。鄉(xiāng)異而用變,，事異而禮易,。是以圣人果可以利其國(guó)，不一其用;果可以便其事,，不同其禮,。儒者一師而俗異，中國(guó)同禮而教離,，況于山谷之便乎?故去就之變,，智者不能一;遠(yuǎn)近之服，賢圣不能同,。窮鄉(xiāng)多異,，曲學(xué)多辯。不知而不疑,，異于己而不非者,，公焉而眾求盡善也。今叔之所言者俗也,，吾所言者所以制俗也,。吾國(guó)東有河、薄洛之水,，與齊,、中山同之，東有燕,、東胡之境,，而西有樓煩、秦,、韓之邊,，今無(wú)騎射之備。故寡人無(wú)舟楫之用，夾水居之民,，將何以守河,、薄洛之水;變服騎射，以備燕,、三胡,、秦、韓之邊,。且昔者簡(jiǎn)主不塞晉陽(yáng)以及上黨,，而襄主并戎取代以攘諸胡,，此愚智所明也,。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地,，系累吾民,，引水圍鄗(hào)，微社稷之神靈,，則鄗幾于不守也,。先王丑之，而怨未能報(bào)也,。今騎射之備,，近可以便上黨之形，而遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨,。而叔順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn),、襄之意，惡變服之名以忘鄗事之丑,，非寡人之所望也,。"

公字成再拜稽首曰:"臣愚，不達(dá)于王之義,，敢道世俗之聞,，臣之罪也。今王將繼簡(jiǎn),、襄之意以順先王之志,，臣敢不聽(tīng)命乎!"再拜稽首。乃賜胡服,。明日,，服而朝。于是始出胡服令也,。

五,、遂胡服招騎射

趙文、趙造、周袑(shào),、趙俊皆諫止王毋胡服,，如故法便。王曰:"先王不同俗,，何古之法?帝王不相襲,，何禮之循?虙戲、神農(nóng)教而不誅,，黃帝,、堯、舜誅而不怒,。及至三王,，隨時(shí)制法，因事制禮,。法度制令各順其宜,，衣服器械各便其用。故禮也不必一道,，而便國(guó)不必古,。圣人之興也不相襲而王，夏,、殷之衰也不易禮而滅,。然則反古未可非，而循禮未足多也,。且服奇者志淫,，則是鄒、魯無(wú)奇行也;俗辟者民易,，則是吳,、越無(wú)秀士也。且圣人利身謂之服,，便事謂之禮,。夫進(jìn)退之節(jié)，衣服之制者,，所以齊常民也,，非所以論賢者也。故齊民與俗流,，賢者與變俱,。故諺曰'以書御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變',。循法之功,，不足以高世;法古之學(xué),，不足以制今。子不及也,。"遂胡服招騎射,。

——《史記·趙世家》