雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》一書中將老子列為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”,。

尼采：老子的思想像一個永不枯竭的井泉,，滿載智慧的寶藏，放下汲桶,，唾手可得,。

老子是創(chuàng)立中國哲學(xué)體系的鼻祖。西方哲學(xué)鼻祖巴門尼德與其同時代而生，大概比老子小30歲,。東西方哲學(xué)鼻祖幾乎在世界上出現(xiàn),，也許不是偶然。老子的哲學(xué)體系遠(yuǎn)比巴門尼德更加豐富,，蘊含著無盡的思想寶藏,。

《易經(jīng)》《老子》是公認(rèn)最難讀懂的書籍。南宋朱熹曾說：“《莊》《老》二書,，注解者甚多,，竟無一人說得它本意，只據(jù)臆說而已,?！?/span>

事實上，直到今天,，《老子》雖然在東西方世界傳播極廣,，但是大家對《老子》的哲學(xué)思想體系也沒有形成一致的領(lǐng)悟。所以,，從客觀事實上看,，《老子》本意的確未明。

老子思想必定屬于哲學(xué)范疇,。

哲學(xué)就是第一哲學(xué),。

研讀《老子》的關(guān)鍵是對老子本體論的認(rèn)知清晰。老子的第一哲學(xué)本體論即是“道”,。

形而上者謂之道,，形而下者謂之德。

道屬于形而上學(xué)的層次,，和現(xiàn)象世界“德”的規(guī)律完全不同,。《老子》由上下兩篇組成,，上篇一章至三十七章為“道經(jīng)”,，主要闡述第一哲學(xué)，形而上學(xué),。 下篇三十八章至八十一章為“德經(jīng)”,，主要內(nèi)容是形而下學(xué)，即除形而上學(xué)之外的所有學(xué)問體系,。

道體之學(xué)是天下學(xué)問之源,，稱為本學(xué)，形而下學(xué),。德是各個分支性學(xué)科,，稱為末學(xué),。

中國古代哲學(xué)家對本末之學(xué)都相當(dāng)重視：“是以萬物莫不尊道而貴德”。二者都不可偏廢,，但是重要性有不同,，次序有先后。

《大學(xué)》明確提醒后人學(xué)習(xí)順序的重要性：物有本末,，事有終始,，知所先后，則近道矣,！

孔子對第一哲學(xué)道體尤為重視：“朝聞道,，夕死可矣?！?/p>

本體論概念由17世紀(jì)的德國學(xué)者郭克蘭紐首先使用,，是研究一切存在本質(zhì)的學(xué)問。

第一哲學(xué)就是關(guān)于一切存在的最終本性的學(xué)問,。

老子的第一哲學(xué)是“道體論”,，道具有無限性，是一切存在之根源,、創(chuàng)造宇宙之動力,，是自然運動之原動力，世界構(gòu)成之最原始之材料,，是萬物運動變化的規(guī)律,，生命行為之準(zhǔn)則，社會演化的法則,，道具有混沌特質(zhì),，無物無象、無形無狀,，幽冥難識,、深不可測，超越人體感官的認(rèn)知范圍,。

老子“道體論”特征如下：

1.道本體是宇宙存在之根源

道本體創(chuàng)生萬物,，是萬物的終極來源,，是宇宙之母體——matrix,。

《黑客帝國》的原名《matrix》就是向哲學(xué)本體存在的致敬。

——“有物混成,，先天地生,。寂兮寥兮，獨立不改,，周行而不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰道,，強為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠(yuǎn),， 遠(yuǎn)曰反”,。

——道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。

——“道沖而 用之或不盈，淵兮似萬物之宗,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,。 湛兮似或存。吾不知誰之子,，象帝之先,。”

——“谷神不死,，是謂玄牝,，玄牝之門，是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤”。

2.道本體為數(shù)字一

巴門尼德認(rèn)為：本體是唯一的存在者......它是完全的,、不動的,、無止境的。它既非過去存在,，亦非將來存在,，因為它整個在現(xiàn)在，是個連續(xù)的一,。

第一哲學(xué)本體能生萬物,，能殺萬物，它無時間,、無空間,、無變無化,。其大無外，是整個宇宙,，其細(xì)無內(nèi),，是每個原子。連續(xù)而永恒,，是為數(shù)字一,。

現(xiàn)象世界為多，萬法歸一,。一為本體,。孔子說：吾道一以貫之,。

——是以圣人抱一為天下式

——昔之得一者,，天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬物得一以生,，侯 王得一以為天下貞”,。

3.道本體的非絕對控制性

道本體創(chuàng)立滋養(yǎng)天下萬事萬物，卻又不直接控制萬物的自主性,。

——“大道氾兮,，其可左右。萬物恃之而生而不辭,，功成不名有,，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲,，可名于?。蝗f物歸焉而不為主,，可名為大,。”

——“生而不 有,，為而不恃,，長而不宰，是謂玄德”,。

2.道本體的不可識性

宇宙本體超越人類感官的感知范圍,?！耙曋灰娒灰?，聽之不聞名曰希,，搏之不得名曰微”。

它無形無狀,，無明無暗,，大小無限?！按巳卟豢芍?詰,，故混而為一。其上不皦,，其下不昧,，繩繩不可名，復(fù)歸于無物,。 是謂無狀之狀,、無物之象。是謂惚恍,。迎之不見其首,，隨之不見其后”。

3.道本體的難以命名性

哲學(xué)家柏格森說：“形而上學(xué)就是一門不用符號的科學(xué),?！?/p>

道本體既然難以感知，自然難以確定名稱和定義,?！暗揽傻溃?非常道,；名可名,，非常名?！?/p>

西哲巴門尼德強名其為存在,。——“吾不知其名,，字之曰道,， 強為之名曰大”。

4.道本體的真實存在性

經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评碚撟C,，道本體是絕對存在的實物,，虛無主義是錯誤的。

“道之為物,，惟恍惟惚,。惚兮恍兮，其 中有象,；恍兮惚兮,，其中有物,。窈兮冥兮，其中有精,；其精甚真,，其 中有信”

5.哲學(xué)文化的學(xué)習(xí)順序

本立而道生，本始而末終,。

道與天下萬物（德）（現(xiàn)象世界）的關(guān)系就如母與子的關(guān)系,，只有認(rèn)識了母親，才能更好地認(rèn)識孩子,；只有認(rèn)識了道,，認(rèn)識了萬物的根源，才能真正的,、圓滿的,、無偏差的認(rèn)識和把握萬物的內(nèi)涵和外延。

——“天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,；既知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆”,。不殆,，意為沒有危險。

6.道本體的普遍性,。

老子通過“道”將一切聯(lián)系在一起,。

——大道氾兮，其可左右,。

——是以萬物莫不尊道而貴德,。

7.道本體的最高主宰性

道本體是天地間萬物的最高綱紀(jì)。

——人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。

——孔德之容,，惟 道是從。

8.相反相成是道本體的運行規(guī)律

老子列舉多組現(xiàn)實世界的變化規(guī)律,，即美丑,、難易、長短、高下,、前后,、有無、損益,、剛?cè)帷?強弱,、禍福,、榮辱,、智愚、巧拙,、大小,、生死、勝敗,、攻守,、進(jìn)退、 靜躁,、輕重等來說明道本體的運動法則,。其中精妙非學(xué)識淵博、歷練豐富,、天資聰慧者難以洞察,。

泰戈爾頓悟：“我求索我得不到的，我得到了我不求索的,?！?/span>

——“反 者，道之動,；弱者,，道之用。天下萬物生于有,，有生于無”,。

——“故有 無相生，難易相成,，長短相形,，高下相盈，音聲相和,，前后相隨”,。

——大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn) 曰反,。

——夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。

——天之道,，其猶張弓與,！高者抑之，下者舉之,；有余 者損之,，不足者補之。

——天之道,，損 有余而補不足,。人之道則不然，損不足以奉有余,。

——禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏。孰 知其極,？其無正也,？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,。

——唯之與阿,，相去幾何？善之與惡,，相去若何,？

——將欲歙之，必固張之,；將欲弱之,，必固強之；將欲廢之,，必 固興之,；將欲奪之，必固予之,，是謂微明,。柔弱勝剛強。魚不可脫于 淵,，國之利器不可以示人,。

9.道本體的內(nèi)在本質(zhì)是盡善盡美,，作用無窮，道本體的外在表現(xiàn)是匱乏和不足,。

虎行似病,，呆若木雞，鷹立如睡,，無為而不為,。

——“大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不 窮。大直若屈,，大巧若拙,，大辯若訥”,。

——故建言有之：明道若昧,，進(jìn)道若退，夷道若颣,。上德若 谷,，大白若辱，廣德若不足,，建德若偷,，質(zhì)真若渝。大方無隅,，大器 晚成,，大音希聲，大象無形,。

10.道本體是圣人,、百姓、帝王學(xué)習(xí)和效法的原則

——是以圣人處無為之事,，行不言之教,，

——圣人不仁，以百姓為芻狗,。

——夫唯不爭,，故天下莫能與之爭。

由于篇幅有限,，本文只能先點明老子的第一哲學(xué),，他的道之本體。

張仲景在《傷寒論·序》中說：“皮之不存,，毛將安附焉,！”

故中國哲學(xué)核心是：本立而道生。有了對本體的把握，《道德經(jīng)》對于現(xiàn)象世界和具體方法論的知識自然可以豁然貫通,。

之后我們才能明白善惡固定化的危害,。理解是非道德倫理的真正的知識體系，領(lǐng)悟如何在現(xiàn)象世界中人情練達(dá),，世事洞明,。

體會“大道廢，有仁義,，圣人不死,，大盜不止”，才知道柏拉圖主義是如何成為西方文化和歷史的厄運,。祛除人類哲學(xué)的自大傲慢思維,，以及文化的不和諧根源。

世界大同唯一的前提條件是世界文化大同,。第一哲學(xué)的融匯是其必要條件,。

由于老子哲學(xué)博大精深，我們不再細(xì)講,，容以后文章中一并討論,。

2022年正月初七