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北京晚報(bào) | 2022年02月02日

張德斌

　　正值春節(jié),，“福”成為掛在人們嘴邊最常見(jiàn)的字眼,，表達(dá)了人們對(duì)新年的祝福和期待,。

　　前段時(shí)間，北京頤和園博物館舉辦了“園說(shuō)——文物中的福壽文化與藝術(shù)特展”,，此展圍繞福壽文化題材,，共計(jì)展出來(lái)自頤和園以及國(guó)內(nèi)其他18家知名文博單位的286件（套）文物，直觀展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)福壽文化的深厚內(nèi)涵,。

　　吉祥字眼是傳統(tǒng)福文化的一個(gè)重要組成部分,。故宮里面有很多宮殿直接以“福”,、“壽”,、“禧”、“安”,、“寧”等吉祥字眼來(lái)命名,。比如建福宮、咸福宮,、景福宮,、寧壽宮、壽安宮,、壽康宮,、永壽宮等。清末,，由于慈禧太后統(tǒng)治后期對(duì)“長(zhǎng)壽”的渴求,，她在頤和園內(nèi)居住,、活動(dòng)的主要場(chǎng)所幾乎全都以“壽”字命名——仁壽殿,、益壽堂、永壽齋,、介壽堂,、樂(lè)壽堂等。據(jù)統(tǒng)計(jì),，頤和園包括殿宇名稱,、匾額,、對(duì)聯(lián)、題字等在內(nèi),，共計(jì)有200多個(gè)“壽”字,。

　　除了直接使用“福”,、“壽”等漢字以外,，古人還創(chuàng)造性地運(yùn)用符號(hào)、動(dòng)植物形象,、器物諧音以及神話故事,，來(lái)表達(dá)對(duì)“福”的美好愿望,，由此形成了綿延不絕的“福文化”,。

北宋 白釉珍珠地“福德”瓷枕 河南博物院藏

　　“萬(wàn)字紋”綿延四千余年

　　“卍”（wàn）字是中國(guó)福壽文化里最常見(jiàn)的符號(hào)之一。在頤和園這次“福壽文化與藝術(shù)特展”上展出了兩件帶“卍”字紋（俗稱“萬(wàn)字紋”）的古陶器,，其一是新石器時(shí)代彩陶文物——馬家窯文化馬廠類型萬(wàn)字紋雙耳甕,。這件文物出土于青海民和縣馬廠塬附近，距今已有約4000年歷史,。其二是火燒溝文化彩陶萬(wàn)字紋雙耳豆,，距今約3700年。

　　據(jù)頤和園博物館有關(guān)專家介紹,，在新石器時(shí)代,，萬(wàn)字紋主要是經(jīng)由“蛙紋”演變而來(lái)的。蛙類繁殖能力強(qiáng),，所以這種紋飾的產(chǎn)生體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)子孫繁盛和生命長(zhǎng)久延續(xù)的追求,。

　　自東漢末年佛教傳入中國(guó)以后，萬(wàn)字紋吸收了佛教相關(guān)內(nèi)容,，但其福壽文化符號(hào)的本質(zhì)沒(méi)有改變,，而且作為一種表示吉祥寓意的紋飾得到更廣泛的應(yīng)用。查閱《考古通訊》1957年第4期報(bào)道,，1956年于河南陜縣唐文宗開(kāi)成三年（838年）一座墓里出土了一面銅鏡,，背面以鈕為中心，飾一雙線萬(wàn)字紋,，轉(zhuǎn)折處空間各填一字,，合為“永壽之鏡”。

　　宋代李誡《營(yíng)造法式》卷二十九《單鉤闌》的欄板紋飾,，就是由萬(wàn)字紋兩兩組合而成,。

　　位于圓明園中心景區(qū)后湖西北側(cè)的“萬(wàn)方安和”建筑群（現(xiàn)僅存基址），約建成于雍正五年（1727年）,，俗稱萬(wàn)字房,。此建筑群位于湖中,，四面臨水，僅設(shè)小橋與岸相通,。俯視建筑群,，呈“卍”字形，共有33間房屋,。

　　雍正皇帝當(dāng)年對(duì)萬(wàn)字房青睞有加,。據(jù)故宮出版社的《養(yǎng)心殿造辦處史料輯覽》（第一輯）記載，僅雍正五年,，雍正皇帝親自下旨,，令造辦處技藝精湛的匠人為萬(wàn)字房制作各種器物，就達(dá)30多次,。

　　乾隆皇帝即位后,，又于乾隆二十九年（1765年）專為“萬(wàn)方安和”題寫了九組御制詩(shī)?？梢?jiàn)這個(gè)建筑群在兩位皇帝心目中非同小可,。

　　故宮建筑構(gòu)件以及明清兩代皇帝、后妃器物和衣飾上,，萬(wàn)字紋的運(yùn)用也非常之多,。比如御花園中的絳雪軒，窗戶上就是以萬(wàn)字紋,、蝙蝠形象以及“壽”字組合形成窗欞,，寓意“萬(wàn)福萬(wàn)壽”。故宮太極殿（內(nèi)廷西六宮之一）后檐槅扇的群板,，也是由萬(wàn)字紋,、五只蝙蝠以及“壽”字構(gòu)成“五福捧壽”紋。故宮的一些主要宮殿,，飛檐椽頭都是萬(wàn)字紋,。皇帝龍袍,、后妃頭飾等,，萬(wàn)字紋也比比皆是。

　　“卍”字紋四端向外延伸,，形成多個(gè)“卍”字相連綴的圖案,。這種圖案與“福”字,、“壽”字一起使用,，寓意“萬(wàn)福萬(wàn)壽不斷頭”,，過(guò)去常作為織錦紋飾,。

　　據(jù)沈從文《中國(guó)古代服飾研究》,，約在明代正統(tǒng)年間（1436年至1449年），帶有萬(wàn)字紋的金錦已大量出現(xiàn),。2015年1月在南京舉辦的一次拍賣會(huì)上,，一件出土明代服裝——萬(wàn)字紋祥鳳妝花欄袍以81.36萬(wàn)元高價(jià)成交。這些都可看出萬(wàn)字紋在福文化中的深厚內(nèi)蘊(yùn),。

新石器時(shí)代彩陶萬(wàn)字紋雙耳豆古陶文明博物館藏

　　“蝙蝠”寓意“遍?！睆V受青睞

商代早期青玉蝙蝠 中國(guó)國(guó)家博物館藏

　　在傳統(tǒng)福文化里，一些動(dòng)植物因其名稱與吉祥語(yǔ)諧音而成為普遍受歡迎的形象,。最突出的代表就是蝙蝠,，其秘密在于“蝠”與“福”諧音,，“蝙蝠”與“遍?！敝C音。

　　早在大約3500年前,，蝙蝠就受到了國(guó)人的青睞,。中國(guó)國(guó)家博物館的古代玉器藏品中有一件商代早期青玉蝙蝠飾件，全器抓取蝙蝠展翅時(shí)的動(dòng)作加以夸張,，又以獸面來(lái)神化動(dòng)物原有的面部特征,。這說(shuō)明蝙蝠在當(dāng)時(shí)人們的精神生活中已經(jīng)占有一席之地。

　　明清兩代,，蝙蝠作為熟知的福文化符號(hào),，大量涌現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪小Ｄ壳俺鐾梁蛡魇赖拿髑寤实埤埮凵暇苷业津鸬纳碛?。龍袍上的蝙蝠紋,，通常都被織繡成紅色，取其諧音“洪?！?，再加以祥云襯托，寓意“洪福齊天”,?；实鄄还庾约汉眠@一口，還要求身邊的太監(jiān)跟著學(xué),。明代劉若愚《酌中志》卷十九記載,，內(nèi)廷太監(jiān)們?cè)诓煌墓?jié)日要在帽子上佩戴不同形狀的鐸針（用金銀、珠翠或珊瑚做成的裝飾品）,。在萬(wàn)壽節(jié)即皇帝生日當(dāng)天,，使用的鐸針形式就是萬(wàn)萬(wàn)壽、洪福齊天之類?！昂楦Ｕ?，于'齊天’字之傍，左右各有紅蝙蝠一枚,，以取意耳,。”

　　這次“福壽文化與藝術(shù)特展”上,，有一件光緒皇帝寫的“景福來(lái)并”蝙蝠形木制匾額,。此匾本懸掛于頤和園樂(lè)壽堂的西配殿西向外檐。樂(lè)壽堂原為兩層建筑,，本是乾隆皇帝為其母親所建,。咸豐十年（1860年）被英法聯(lián)軍燒毀。光緒十三年（1887年）重建時(shí),，改成新式樣,，用作慈禧太后在頤和園內(nèi)的寢宮。樂(lè)壽堂庭院內(nèi)陳列著銅鹿,、銅鶴和銅花瓶,，取意為“六合太平”；院內(nèi)花卉植有玉蘭,、海棠,、牡丹等，名花滿院,，寓“玉堂富貴”之意,。

　　恭王府素有“萬(wàn)福之地”的雅號(hào)，據(jù)說(shuō)這是因?yàn)楣醺畠?nèi)的蝙蝠圖案,，以及蝙蝠造型的水池,、假山、建筑物等,，合在一起共有9999個(gè),，再加上康熙皇帝御筆題寫的大“福”字碑,，正好萬(wàn)“?！薄?/p>

　　因?yàn)橹C音而成為福文化符號(hào)的除了蝙蝠,，還有葫蘆（諧音“福祿”）,，蝴蝶（諧音“福”,、“耋”）,，鹿（諧音“祿”）,，戟、磬,、魚（諧音“吉慶有余”）,，佛手（諧音“福壽”）等。以事物自身特點(diǎn)而入選福文化符號(hào)的則有龜,、鶴（兩者都寓意“長(zhǎng)壽”），竹子（寓意“節(jié)節(jié)高升”）等,。還有八仙過(guò)海,、麻姑獻(xiàn)壽、東方朔偷桃等,，由于相關(guān)故事內(nèi)容的喜慶色彩,，也成為福文化的常用題材。

　　“德者福之基,，福者德之致”

　　古人不僅在日常生活中通過(guò)福文化符號(hào)來(lái)祈求福壽,，在一些重要的時(shí)間點(diǎn)上更是鄭重其事地舉行祈福活動(dòng),，向神靈,、祖先尋求庇佑。

　　最早記載祈?；顒?dòng)的史籍當(dāng)推《左傳》,，該書“莊公十年”條目下記載有“小信未孚，神弗福也”的說(shuō)法,，意思是說(shuō)：如果心不夠虔誠(chéng),，就難以取得神的充分信任，也就不會(huì)獲得神的賜福,。這從側(cè)面反映出,，當(dāng)時(shí)人們（尤其貴族階層）向神祈求保佑、希冀賜福的活動(dòng)已十分普及,。司馬遷的《史記》較《左傳》晚,，也記載了更早以前的祈福活動(dòng),。該書卷一《五帝本紀(jì)》載,，黃帝統(tǒng)治時(shí)期，常舉辦祈福祭祀活動(dòng),，“萬(wàn)國(guó)和,，而鬼神山川封禪與為多焉?！?/p>

　　除了黃帝開(kāi)展的“鬼神山川封禪”這種國(guó)家層面的祈?；顒?dòng)，《史記》也記載了具有個(gè)人色彩的祈福活動(dòng)（仍以國(guó)家政治生活為大背景）,。比如該書卷四《周本紀(jì)》載：“武王病,。天下未集，群公懼,，穆卜,，周公乃祓齋，自為質(zhì),，欲代武王,，武王有瘳?！敝芪渫跸麥缟碳q王,，建立周王朝后不久，就生了一場(chǎng)重病,。當(dāng)時(shí)周王朝中央政權(quán)對(duì)各諸侯國(guó)的統(tǒng)治還不穩(wěn)固,，如果武王一病不起，剛建立起來(lái)的政治秩序就可能瓦解,。在這種情況下,，周公進(jìn)行了一場(chǎng)祈福活動(dòng),，他向前代的“三王”獻(xiàn)上禮物,，發(fā)出請(qǐng)求，由他自己代替周武王生病,。沒(méi)過(guò)多久,，周武王奇跡般地恢復(fù)了健康。

　　二十世紀(jì)八十年代初,，我國(guó)考古工作者在遼寧省朝陽(yáng)市牛河梁遺址區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了屬新石器時(shí)代晚期的紅山文化遺址（距今5500年至5000年）,，其中的女神廟是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的史前神殿遺址，也是最早的祈?；顒?dòng)標(biāo)志物,，其年代大致對(duì)應(yīng)于傳說(shuō)中黃帝活動(dòng)時(shí)期。牛河梁的女神廟遺址考古對(duì)史籍記載的遠(yuǎn)古時(shí)期祈?；顒?dòng)形成了有力補(bǔ)充與互證,。

　　商周以后，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展,，祈福祭祀活動(dòng)逐漸完善并日趨規(guī)范化,。在官方與民間，祈?；顒?dòng)從年頭安排到了年尾,。宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》中寫道,，每年正月初一，皇帝“精虔炷天香,，為蒼生祈百谷于上穹”,；正月十五日元夕節(jié)，是“上元天官賜福之辰”,，皇帝登宣德樓觀燈,；二月祭文宣王（孔子），祭社稷……十二月二十五日,，“士庶家煮赤豆粥祀食神”,；除夕夜，祭祀祖宗,。

　　除了福文化和祈?；顒?dòng),，自古以來(lái),，古人還從科學(xué)養(yǎng)生以及哲學(xué)認(rèn)知的層面，不斷拓展福文化的深度,。

　　唐代“藥王”孫思邈在《養(yǎng)性延命錄序》中提出,，“生者神之本，形者神之具,。神大用則竭,，形大勞則斃?！彼€說(shuō),，如果恣意貪圖聲色享受，心心念念追求升官發(fā)財(cái),，成天為得失而算計(jì),，總是處在焦慮狀態(tài)，作息不規(guī)律,，飲食不科學(xué),，這樣的人是難以長(zhǎng)壽的。在《備急千金要方》第二十七卷的《養(yǎng)性序》篇,，孫思邈引用嵇康的話說(shuō),，“養(yǎng)生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難,，聲色不去為三難,，滋味不絕為四難，神慮精散為五難,?！?/strong>孫思邈認(rèn)為,，如果能將這五個(gè)妨礙養(yǎng)生的東西從胸中去除，則“不祈善而有福,，不求壽而自延”,。

　　孔子在《論語(yǔ)》中提出“仁者壽”的觀點(diǎn)，又在《中庸》中提出“故大德必得其位,，必得其祿,，必得其名，必得其壽”,，這是將福壽文化提升到道德哲學(xué)層面,。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)，“故仁人之所以多壽者,，外無(wú)貪而內(nèi)清凈,，心和平而不失中正，取天地之美,，以養(yǎng)其身,。”這些理論都是對(duì)孔子“仁者壽”“德者壽”觀點(diǎn)的進(jìn)一步解說(shuō),。

　　宋代大思想家張載在《張子正蒙》中提出,，“至當(dāng)之謂德，百順之謂福,；德者福之基,，福者德之致?！痹凇暗隆迸c“?！敝g建立起邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系，也是對(duì)孔子“?！迸c“德”觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋,。

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