引言

儒家學說，作為一個流傳二千多年之久的學派,，對于中國人的思想有著根深蒂固的影響力,。除卻了在社會倫理、經(jīng)世治國上的影響之外,，它對于中國人的世界觀的形成也同樣是影響匪淺,。

“生死有命，富貴在天”的宿命論便是這其中的體現(xiàn)之一,。人生不如意事常八九,，我們并不能完全控制自己的生死富貴的社會現(xiàn)實，也讓我們很多人對世界,、對命運難免有了“生死有命,，富貴在天”的認知。

不可否認,，從人的成功與否的角度而言,，這是極其真實的一句話，畢竟世事難料,，命運難測,。但另一方面而言，我們卻又不得不承認這句話未免太過悲觀,，因為它直接否定了我們努力的意義,。

而事實上，這句源于儒家學說帶有宿命意味的話語,，在其初始也并非只有這一句,，它的下句才更加經(jīng)典，更是精華部分,。

“生死有命,，富貴在天”出處

“生死有命,，富貴在天”出自《論語·顏淵》一章?！墩撜Z》作為一本記載儒家學說創(chuàng)始人孔子以及其弟子言行的文集,，它體現(xiàn)了儒家學派的主張、思想,。

而《論語·顏淵》一章中,，則記載了孔子的弟子顏淵、司馬牛,、子貢,、子夏等人關于“仁”提出的一系列問題。

“生死有命,，富貴在天”出自司馬牛與子夏的對話,。在對話中，司馬牛感慨到：人人皆有兄弟,， 唯獨我卻沒有,。

事實上，司馬牛并非沒有兄弟,，而只是不承認自己有兄弟。至于原因,，則要牽扯到本章的主題“仁”,。

司馬牛本是宋國人，其兄弟桓魋據(jù)說在宋國擔任大夫之職,。這本是值得自傲之事,，可是這桓魋卻偏偏不遵禮儀參與了叛亂，這叛亂失敗后更是禍連家人,，司馬牛也被迫出逃魯國,。

期間論語中又有記載：桓魋曾在孔子出訪途徑宋國時，謀劃殺害孔子,。幸而在學生保護之下,，孔子才得以逃脫。

由此可見,，司馬牛的哥哥桓魋可謂是其心歹毒,，乃是不忠不孝不仁不義之輩。如是,，也才有了司馬牛與子夏對話中不承認自己有兄弟的話語,。而面對司馬牛的這番帶有悲意的話語，子夏又是怎樣回答的呢,？

子夏作為孔門十哲,、七十二賢之一,，深得孔子喜愛，更是孔子后期弟子中的佼佼者,，對于司馬牛這樣的感慨,，他回答到："商聞之矣:'死生有命，富貴在天,。' 這句話用現(xiàn)代漢語翻譯就是說我們?nèi)吮M皆知的生死有命富貴在天,。

但倘若你認為子夏的話只說到這里，那就大錯特錯了,。接下來,，子夏接著說到：君子敬而無失，與人恭而有禮,，四海之內(nèi),，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也,？”

而也恰是這句話,，才讓我們看到真正屬于儒家學說，屬于大儒們的見解,，這也才是需要我們學習的部分,。

這句話的意思是說，一個君子只要對待事情嚴肅認真,，沒有過失,，對待人上謙恭有禮貌，不逾越禮法,，那么天下皆是兄弟,，也更不用發(fā)愁無兄弟。

可以說“生死有命富貴在天”是對司馬牛的安慰之語,，而這句后面的話才是子夏對“生死有命富貴在天”的宿命論的真正態(tài)度,。

一個人只要能夠嚴格要求自己，只要發(fā)揮主觀能動性,，不去因為宿命之論消沉懈怠,，便能夠做到四海之內(nèi)皆兄弟。

宿命論與人的主觀能動性

可以說“生死有命,，富貴在天”是頗有代表性的一種宿命論觀點,。而無論是基于科學上的宇宙起源，還是宗教上的造物論,，似乎也都能夠驗證這種奇妙觀點的正確性,。

但是宿命論下，我們就該如此消沉嗎,？

顯然不是,，這一點不需要儒學也是我們作為獨立個體能夠做出的判定,。人是有著主觀能動性的物種，而對于規(guī)律我們要做的是承認規(guī)律的同時,，發(fā)揮自己的主觀能動性,。

一如子夏的言論那般，又如我們另外熟知的那句“謀事在人,，成事在天”,，那句“盡人事，聽天命”,。

所以在面對命運時心懷敬畏,，恭而敬之，努力積極向上才是真正的可取之道,。這才是古人要真正給予我們的世界觀上的指引,。

顯然，斷章取義是要不得的,。