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為了更好地解釋清楚有用和無用的關(guān)系,，莊子在《山木篇》中講述了兩個立意相反的故事：

故事其一說道，路旁長有一棵“無所可用”的樹木,，因不合工匠的準(zhǔn)繩而得以安享天年,。莊子認(rèn)為，正是因其無用才能有所善終,。

此處表面上看是對他人,、對社會的無用，但于其自己而言,，卻是保養(yǎng)生命的大用,。

故事其二說道，莊子和弟子來到友人家做客,，友人卻讓兒子殺掉了一只不會叫而被認(rèn)為是毫無用處的鵝,。

弟子迷惑不解，問莊子：為什么前者言無用可盡享天年,，此時卻因?yàn)闊o用而橫遭殺戮呢,？

無用與有用，究竟哪一種人生才是值得效法的呢,？

面對弟子的疑惑,，莊子解釋說，世上的一切其實(shí)本來不存在有用和無用的分別,，只存在對事物使用和不用的選擇,。

凡是界定是否有用，便是在用某一片面的標(biāo)準(zhǔn)去要求所有,，這本就是一種錯誤,。

真正的合道，在于能夠隨時變化而不固守一端,，與萬物相為一而不做其主宰,，以如此道理來警醒自己，才不會使自身被一己偏見所拘束,，從而不見萬物自然,。去除心中的成見，使萬物各歸自然本性,，這才是莊子借孔子之口而說出的“心齋”的主旨,。

人人都可以通過戒律而齋戒身體上的穢濁，只有那些可以齋戒掉內(nèi)心中是非分別的人，才真正稱得上是修真得道人,。

既言得道,，在面對有用、無用時又會選擇何種態(tài)度呢,？莊子還曾講過一棵大樹的故事,。

故事中說，有一棵全身都長滿了瘤結(jié)的樹,，它的枝干彎彎曲曲而不中繩墨,、不合規(guī)矩?；葑右源藰浔茸髑f子之言論,，稱其大而無用。

莊子卻說,，所謂有用只不過是讓它遭受斧頭的砍伐而夭折,，如此以來不如把它種在無何有之鄉(xiāng)，人人都可以在它的樹蔭下自在徘徊,，這豈不是一種大用了,？

道家講隨緣應(yīng)物，事來自然有應(yīng),，事去隨心而忘,。人間入世法，是為有用,；方外出世法,，也是為有用。有中本含無,，無中可生有,，究竟是有還是無，只不過是方法方式不同,。

世上本不存在有無之別,，不過是人們的分別心在作祟。雖食人間五谷,，卻不著紅塵煙霞,，心中忘卻了有無是非，萬物與自我各得其性,，這才是修行人要實(shí)現(xiàn)的真逍遙。

可不為分別,，就無美丑善惡之分,，就無好惡之嫌。天下皆為利而往,，因?yàn)榉謩e的了幸福和苦難,，喜歡幸?？鞓罚憛捒嚯y貧窮,。為何,？

人心可以明辨是非，可以慈讓好惡,，心已經(jīng)種下分別之意,，如何無別之心，只能無聲香味觸法,，無眼界乃至無意識界,，無無明，亦無無明盡……可試問紅塵之人誰能做的六根清凈,，無欲無求,！

道家講隨緣應(yīng)物，事來自然有應(yīng),，事去隨心而忘,。符合我們大多數(shù)人可以修煉的境界，此為靜心,，隨心,，隨意。而這里的意更多的指不執(zhí)著,，不貳過,，不遷怒……，能做到已是修得菩薩地,。

圣無常心

【原文】

圣人常無心,，以百姓心為心。善者,，吾善之,；不善者，吾亦善之,；德善①,。信者，吾信之,；不信者,，吾亦信之；德信,。圣人在天下,，歙歙焉②，為天下渾其心③，百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之④,。

【注釋】

①德：通“得”。下同,。

②歙：這里指收斂意欲,。

③渾其心：使心淳樸，不用機(jī)巧,。

④孩：使動用法,，使老百姓回復(fù)到嬰兒般的狀態(tài)。

【譯文】

有道的人是沒有私心的,，以百姓的心為自己的心,。善良的人，我很好地對待他們,；不善良的人,，我也很好地對待他們，這樣就可以使人人向善了,。守信的人,，我信任他；不守信的人,，我也信任他,，這樣就可以使人人守信了。有道的人治理天下,，會收斂個人的私欲偏見,，使天下人的心思?xì)w于純樸，百姓們皆專注于他們的視聽,，而有道的人使他們都回到嬰孩般淳樸內(nèi)然的狀態(tài),。

說到這這其實(shí)已經(jīng)達(dá)到了無分別心，不管你對我怎么樣,？我對你依然如故,。世界怎么變化，我的心依然像孩子般淳樸自然,。

就像山里的樹木,，不管你說我有用還是沒用，我都按照自己的本性去生長,，哪怕被人砍走當(dāng)房屋的柱子甚至當(dāng)柴火燒,，我不是為了有用而生長，也不是為了無用而生長,，有用無用對于我來說都無意義,，我只管我的生長,，哪怕野蠻一點(diǎn)我也不在乎！

生命賦予我的選擇就是自性成長,！

如下道德經(jīng)到底說了什么完整音頻