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《論語》中有許多核心的概念,，比如“仁”、“君子”,、“義”,、“禮”、“樂”等等,，承載了孔子的思想,。本文試圖通過梳理全書出現(xiàn)的“禮”，厘清孔子對于“禮”的定義以及“禮”所反映的孔子思想,。 一,、日常言行之“禮” （一）內(nèi)涵 “禮”是日常的社會(huì)生活中對于自我言行的規(guī)范。以“禮”待人才能顯示確立自己的身份,、樹立自己的形象,，從而贏得他人的尊重和認(rèn)可,。 比如“恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也,。”這句,，說的就是為人之禮體現(xiàn)為莊重恭敬，可見“禮”是為人的準(zhǔn)則之一,。 又如“君子敬而無失,，與人恭而有禮；四海之內(nèi),，皆兄弟也,。君子何患乎無兄弟也？”,，意即如果言行恭敬合禮則與人與世能夠和諧相處,，當(dāng)然不必?fù)?dān)心沒有知己朋友了。 《論語》中還有這樣一則：陳司敗問昭公知禮乎,，孔子曰：“知禮,。”孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之,，曰：“吾聞君子不黨,，君子亦黨乎？君取於吳,，為同姓,，謂之吳孟子。君而知禮,，孰不知禮,？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸,，茍有過,，人必知之,?！?/span>此處的“禮”是不單單是言行的規(guī)范，同時(shí)也是原則和傳統(tǒng),，其背后乃是人類對于保障永續(xù)的生存和繁衍的基本要求,。 當(dāng)然在《論語》中也有具有歷史局限性的內(nèi)容，比如對于君臣用度嚴(yán)格的等級劃分,?？鬃诱f“管仲儉乎？”有人說：“管氏有三歸,，官事不攝,，焉得儉,？然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門,，管氏亦樹塞門,。邦君為兩君之好，有反坫,，管氏亦有反坫,。管氏而知禮，孰不知禮,？” （二）特征：自發(fā)的規(guī)范和自主的約束 此處的“禮”是人對于自我的約束和規(guī)范,，全然發(fā)自內(nèi)心，并成為人的修養(yǎng)甚至秉性,。 在子貢和孔子的交談中,，孔子曾經(jīng)提到“富而好禮”的境界要超過“富而無驕”，差別正在于“好”所體現(xiàn)的對于“禮”發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和遵從,。 又比如“道之以政,，齊之以刑，民免而無恥,；道之以德,，齊之以禮，有恥且格,。”,，此處的禮和“富而好禮”類似，都指出了根植于人內(nèi)心的“禮”的意識(shí)的重要性,。 “禮”是合乎人的自然天性的,。孔子說“樂節(jié)禮樂,，樂道人之善,，樂多賢友，益矣,。”孔子認(rèn)為“禮”是有益且愉悅的選擇,，是人內(nèi)心中對于“善”與“美”的自覺要求，因此是“樂”的,。 （三）功用之一：成就完善人格 孔子在談到“成人”時(shí)提到具備“若臧武仲之知,，公綽之不欲，卞莊子之勇,，冉求之藝”的素養(yǎng)之后,，還要“文之以禮樂”，才可以算作“成人”。此處的“禮”不單單是人言行的修飾,，更是人氣質(zhì)的展現(xiàn),。 同樣地，孔子還提到“恭而無禮則勞,；慎而無禮則葸,；勇而無禮則亂；直而無禮則絞,。”人的種種品格甚至美德如果沒有作為準(zhǔn)則的“禮”的支撐和修飾就會(huì)迷失,。“禮”在此處是一種恰到好處的尺度和合乎事理的原則,，使得依“禮”而行的人能夠不唐突也不軟弱,，找到立身與進(jìn)退的基準(zhǔn)?？鬃釉跁羞€提到了“惡勇而無禮者”,。 （四）功用之二：成就社會(huì)人 “禮”是個(gè)體走向社會(huì)必備素養(yǎng)。 孔子認(rèn)為即使一個(gè)人擁有廣博的學(xué)識(shí),，還要以修養(yǎng)去約束自己的言行,，使學(xué)識(shí)契合社會(huì)實(shí)際?？鬃釉跁腥翁岬?/span>“君子博學(xué)於文”還要“約之以禮”,。 孔子屢次強(qiáng)調(diào)“禮”是人在社會(huì)上的立身之本，以“禮”處世,，方為君子的根基和準(zhǔn)則,。 比如孔子說“興於詩。立於禮,。成於樂,。”孔子教誨自己的兒子孔鯉也強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立,！”“不知禮,，無以立也。”這句話孔子還在其他場合也說過,。 禮是一個(gè)人在社會(huì)上為人處事,、把握尺度的準(zhǔn)則，使得自我找到合理的定位,，也使得社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn),。 二,、君臣理政之“禮” （一）“好禮”之君 在《論語》中,，君被認(rèn)為應(yīng)該成為“好禮”的代表。“禮”指的是一個(gè)君王政策的完備公允,，也指的是君王對于臣民的尊重與寬厚,。 比如“君使臣以禮，臣事君以忠,。”和“上好禮,，則民易使也。”兩句中的“忠”是臣子對于君王國家的盡職,，則此處的“禮”是君王對于臣子的尊重和信任,，也是對于百姓的厚待，如此則臣子各司其職,，百姓也能安居樂業(yè),，成就理想的政治。 此處的“禮”要求君王盡到自己管理的本職,，同時(shí)能夠施行清明的政治,。 論語中有這樣一則：樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng),。”請學(xué)為圃,，曰：“吾不如老圃。”樊遲出,，子曰：“小人哉,，樊須也！上好禮,，則民莫敢不敬,；上好義，則民莫敢不服,；上好信,，則民莫敢不用情。夫如是,，則四方之民,，襁負(fù)其子而至矣；焉用稼,！” 對于樊遲的行為,，孔子是持否定態(tài)度的。“好禮”就是統(tǒng)治者統(tǒng)治的原則,，即盡到自己的職責(zé),，用穩(wěn)妥、寬厚的政令管理臣民,，而非忘記自己的地位和職責(zé),，做微不足道的工作或者不必要的示范,，使得社會(huì)失序。 孔子還說過“知及之,，仁不能守之,；雖得之，必失之,。知及之,，仁能守之，不莊以泣之,；則民不敬,。知及之，仁能守之,，莊以蒞之,，動(dòng)之不以禮；未善也,。”以“禮”即合理的政令與寬厚的態(tài)度統(tǒng)治百姓,，百姓才會(huì)順從。 《論語》中還提到了“為國以禮”,，當(dāng)?shù)茏诱f“為國以禮”,，而“其言不讓”時(shí)，孔子“哂之”,。《論語》中還提到“能以禮讓為國乎,，何有！不能以禮讓為國,，如禮何,！”在孔子看來，“禮”是一種包容,、謙遜的治國態(tài)度,。 （二）盡“禮”之臣 孔子說“事君盡禮，人以為諂也,。”與君王“好禮”相應(yīng)地,，臣子也要“盡禮”。此處的禮不是表面夸張的儀式,，不是“諂”,，而是在君王的管理規(guī)范之下盡到自己對于君王和國家的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)的是對于國家的實(shí)際作用,。 三,、儀式之“禮” （一）“禮”的生命關(guān)懷 孔子非常重視儀式中的禮儀，而其深層意蘊(yùn)則是對于生命的關(guān)懷,。 比如孔子說“生,，事之以禮,；死，葬之以禮,，祭之以禮,。”就是通過莊嚴(yán)肅穆的葬禮和祭禮來強(qiáng)調(diào)對于父母的恭敬和感恩,。 又比如孔子在談到“禮之本”的時(shí)候說“禮,，與齊奢也，寧儉,；喪,，與其易也，寧戚,。” 這里的“禮之本”,，就是對于生命的尊崇——日常儀禮符合規(guī)范和實(shí)際需要即可，但是當(dāng)儀禮與生死大事關(guān)聯(lián)的時(shí)候,，應(yīng)該要表現(xiàn)得格外隆重以顯示對于每一個(gè)生命的關(guān)懷,。 （二）“禮”與物質(zhì)的關(guān)系 孔子對于儀式中所用的物質(zhì)價(jià)值的判斷同樣耐人尋味。 孔子曾說“爾愛其羊,，我愛其禮,。”也就是說禮的儀式是需要物質(zhì)代價(jià)的，這種代價(jià)對于維護(hù)精神信仰是必須的,。 孔子也說過“麻冕,，禮也。今也,，純儉,，吾從眾。拜下,，禮也,。今拜乎上，泰也,，雖遠(yuǎn)眾,，吾從下。” 這里孔子指出適當(dāng)?shù)膬€省是提倡的,，對于物質(zhì)不能過分要求,，但是重要的禮儀規(guī)范是不能違背的，必須身體力行,，無論是上文所說的“羊”還是此處的“拜”都不能懈怠,，保障“禮”的尊嚴(yán)。 孔子說：“禮云禮云,！玉帛云乎哉,！樂云樂云,！鍾鼓云乎哉！”可見物質(zhì)絕非禮儀中最重要的部分,。 四,、制度之“禮” （一）作為“國之重器”的“禮” 孔子常常追溯前朝的“禮”。 孔子說過：“殷因於夏禮,，所損益,，可知也；周因於殷禮,，所損益,，可知也。其或繼周者,，雖百世,，可知也。”孔子也說過：“夏禮,，吾能言之,，杞不足微也；殷禮,，吾能言之,，宋不足微也。文獻(xiàn)不足故也,。足,，則吾能微之矣。” 可見此處的“禮”作為治國行事的綱領(lǐng)和傳統(tǒng),。對于國家意義深遠(yuǎn),，同時(shí)也需要人傳承） 孔子認(rèn)為“天下有道，則禮樂征伐,，自天子出,； 天下無道，則禮樂征伐,，自諸侯出,；自諸侯出，蓋十世希不失矣,；自大夫出,，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命,，三世希不失矣,。天下有道，則政不在大夫,；天下有道,，則庶人不議,。”可見禮樂的規(guī)范是國家政權(quán)的象征，也是國家穩(wěn)定有序的象征,。 （二）構(gòu)建制度之“禮” 孔子希望治國理政的人才是“先進(jìn)於禮樂”的,，可見為人為官入世的前提是學(xué)習(xí)禮樂，如此才能以“禮”實(shí)施有“禮”有“樂”的管理,。 孔子強(qiáng)調(diào)“名正言順”,，其本質(zhì)就是用考察細(xì)微至于語言的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來建構(gòu)制度?？鬃诱J(rèn)為“名不正,，則言不訓(xùn),；言不訓(xùn),，則事不成；事不成,，則禮樂不興,；禮樂不興，則刑罰不中,；刑罰不中,，則民無所措手足。”孔子希望如此精心建構(gòu)起來的制度能夠給人們帶來安定的社會(huì),。 五,、“禮”與其他概念的關(guān)聯(lián) （一）敬 孔子曾經(jīng)談到“居上不寬，為禮不敬,，臨喪不哀,，吾何以觀之哉？” 這里強(qiáng)調(diào)了“為禮”要“敬”,，即儀式要有內(nèi)心的“敬”,。統(tǒng)治者的胸襟、為人行禮的虔誠內(nèi)省,、處理生死大事的真摯重視都是孔子所強(qiáng)調(diào)的為人原則或曰理想境界,。 《論語》中記載“子入大廟，每事問,。”有人問：“孰謂鄹人之子知禮乎,？入大廟，每事問,。”孔子說：“是禮也,。”禮是需要嚴(yán)謹(jǐn)傳承的，是需要恭敬以待的,。對于“禮”的“禮”才是真正的“禮”,。 （二）“和” 《論語》中強(qiáng)調(diào)“和”,，孔子認(rèn)為只有“禮”，才能達(dá)到“和”的境地,。 《論語》中說“禮之用,，和為貴。先王之道,，斯為美,；小大由之。有所不行,，知和而和,，不以禮節(jié)之，亦不可行也,。” 禮是原則,，和是目的，但是不能因?yàn)榭斩疵つ康?/span>“和”而違背“禮”的原則,，否則所謂的“和”便失去了根基和意義,。 （三）“仁” “仁”是《論語》中最重要的概念之一?？鬃诱J(rèn)為“禮”的內(nèi)核是“仁”,。唯有外在表現(xiàn)為“禮”的時(shí)候，“仁”才真正成為“禮”,。 《論語》中有如下三則： “人而不仁,，如禮何？” “子夏問曰：'巧笑倩兮,，美目盼兮,，素以為絢兮。何為也,？’子曰：'繪事后素,。’曰：'禮后乎？’” “君子義以為質(zhì),，禮以行之,，孫以出之，信以成之,；君子哉,！” 可見，“仁”是“禮”的內(nèi)在根基,，“禮”并非是空洞的表象,。 當(dāng)顏淵問“仁”時(shí)，孔子說：“克己復(fù)禮，為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。為仁由己,，而由仁乎哉,？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動(dòng),。”顏淵曰：“回雖不敏,，請事斯語矣！” 前面說“禮”的內(nèi)核是“仁”,，這里認(rèn)為只有表現(xiàn)出“禮”才是真正的“仁”,，也就強(qiáng)調(diào)了“禮”和“仁”對于彼此的作用。此外,，“非禮勿視”四句中的“禮”則是一種對于自我的規(guī)范,。 |
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