一起捋一遍西方美術(shù)史~

一,、概述

1789年到1848年期間,，新古典主義與浪漫主義也并肩在這期間發(fā)展繁榮，其中新古典主義成分主要盛行于這一時(shí)期的前一段時(shí)間,，情感的成分在后期占據(jù)上風(fēng),。

1、來源：浪漫主義一詞的誕生較晚,，直到1798年才出現(xiàn),，詩人施萊格爾把這一詞應(yīng)用到詩歌當(dāng)中。這個(gè)術(shù)語本身起源于英國(guó)的哥特式小說,，這種小說代表的陰郁氣氛在18世紀(jì)下半葉風(fēng)靡一時(shí),，但直到18世紀(jì)末，西方世界的意識(shí)領(lǐng)域才開始真正的發(fā)生轉(zhuǎn)變,，并在19世紀(jì)上半葉達(dá)到高潮,。

2、社會(huì)背景：

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化,，與法國(guó)大革命,、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)以及工業(yè)化和城市化進(jìn)程有著密切聯(lián)系。

(1) 18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來了法國(guó)大革命,，但在整體上卻以失敗告終,，并導(dǎo)致了18世紀(jì)末歐洲大部分地區(qū)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)政府也紛紛鎮(zhèn)壓自由主義者,，實(shí)行更加嚴(yán)厲與反動(dòng)的保守主義,。拿破侖結(jié)束了法蘭西共和國(guó)統(tǒng)治，并拉開了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕,，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從1804年持續(xù)到1815年,。

(2) 戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事需要使得上世紀(jì)始于英國(guó)的工業(yè)革命得以加速發(fā)展。產(chǎn)生了以工人為代表的無產(chǎn)階級(jí),，這時(shí)期也出現(xiàn)了現(xiàn)代勞工以及勞資沖突,，馬克思與恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》以及一場(chǎng)波及全歐洲的工人革命。工業(yè)革命也催生了強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí),，并在政府中掌握更大的發(fā)言權(quán),。

(3) 在這種漫無盡頭的危機(jī)面前，西方世界開始質(zhì)疑啟蒙運(yùn)動(dòng)的邏輯與科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義,，尋求其他信仰,。于是在法國(guó)人讓－雅克·盧梭和德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,，興起一種對(duì)于個(gè)人主觀情感的信仰，并逐漸成為18世紀(jì)末西方的獨(dú)特心理特征,。知識(shí)分子,、文化參與者開始鼓吹強(qiáng)烈的情感、直覺和不受束縛的創(chuàng)造才能,。在知識(shí)分子和文化精英看來,，想象力的徹底解放和創(chuàng)造自由取代了規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和邏輯,。

3,、浪漫主義的表現(xiàn)：

(1) 浪漫主義導(dǎo)致了一種崇拜：不僅是對(duì)于奇異體驗(yàn)的崇拜，而且是對(duì)于恐怖,、可怕和極端體驗(yàn)的崇拜,。這種根源，來自于18世紀(jì),，一批人對(duì)上帝產(chǎn)生質(zhì)疑,，或者不再信仰上帝，對(duì)于死亡永恒性的恐懼便彌漫在他們的作品中,。

(2) 在浪漫主義中,，唯一性成為藝術(shù)中的一種權(quán)威價(jià)值。模仿就是作假,，因此浪漫主義不是一種風(fēng)格,，而是一種態(tài)度，一種拋棄邏輯,、任憑天賦引領(lǐng)的特許,。

(3) 浪漫主義既把人帶回遙遠(yuǎn)的過去，也同時(shí)關(guān)注于當(dāng)下與歐洲藝術(shù)充滿差異性的穆斯林或美洲文化,。

(4) 浪漫主義的思想無視啟蒙主義高貴和美德的價(jià)值觀,，而是充滿殘暴、苦難和性壓抑,。大自然是天才人物最喜歡的題材之一,。對(duì)于仍然信仰上帝的藝術(shù)家而言，大自然就成為了神性的顯現(xiàn),。

(5) 強(qiáng)烈情感的另一個(gè)來源就是吞沒整個(gè)歐洲的民族主義,。民族意識(shí)的產(chǎn)生，使得18世紀(jì)末的德國(guó),、意大利國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。某種程度上,，受到民族主義推動(dòng),，藝術(shù)家們轉(zhuǎn)而集中展現(xiàn)本國(guó)鄉(xiāng)村的特點(diǎn),。

二、繪畫：

在所有的藝術(shù)種類中,，繪畫與浪漫主義結(jié)合的最為緊密,。

（一）西班牙：戈雅

戈雅的藝術(shù)在19世紀(jì)最初的幾十年占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)位置，他的作品在許多方面濃縮了當(dāng)時(shí)歐洲最新的心理狀態(tài)和議題,。

戈雅的政治態(tài)度是認(rèn)為支持君主制與維護(hù)自由主義改革并不沖突,。當(dāng)時(shí)的國(guó)王也在一定程度上允許經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，給了進(jìn)步力量希望,。但隨著法國(guó)大革命的爆發(fā),，歐洲各個(gè)統(tǒng)治者開始畏懼進(jìn)步思想，開始大力打壓自由革命,。鎮(zhèn)壓活動(dòng)的鼎盛期,，戈雅也在1793年神秘染病，奄奄一息,。

理性地沉睡：

《理性的沉睡產(chǎn)生魔鬼》是一系列版畫中的一幅,，畫面顯示畫家在象征理性的幾何形墩子上沉睡，身后亂哄哄的貓頭鷹和蝙蝠象征愚蠢與無知,，藝術(shù)家在一張習(xí)作空白處寫下說明,，表現(xiàn)這件作品是表現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)邏輯被中止時(shí)世界的模樣。人們也樂于用另一種解釋看待這件作品：即畫面解釋了戈雅本人個(gè)性中非啟蒙主義的一面,，是情感的,、非邏輯的，與理性毫無關(guān)系,。畫面中人物的身后是山貓,，在這里它似乎既是戈雅又是他身后的怪物。戈雅是在宣告,，他有權(quán)放棄理性,，轉(zhuǎn)而用想象來表達(dá)自己最強(qiáng)烈的情感，以及內(nèi)心最深處的心理狀態(tài),。

皇家委托：

戈雅仍然為教會(huì)和政府作畫,，成為他肖像畫以外的另一條謀生之道。代表作是受皇室委托的《查理四世一家》,，這幅畫并沒有突出皇室家庭神圣特權(quán)和無上權(quán)威,，而是力圖解釋基本人性與平凡。

查理四世一家身著華麗,，戈雅使用了最絢麗的筆法來表現(xiàn),，充滿力度的用色為畫面平添了無限生氣，整幅畫閃耀著奪目的光芒,。這樣的表象與人物內(nèi)在的精神面貌形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,，畫面中的人物看起來寂寞孤獨(dú)甚至害怕,，戈雅意圖表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們普遍的對(duì)于生存意義的不可知的迷茫狀態(tài)。

強(qiáng)烈的無用感在戈雅的《1808年5月3日槍殺起義者》中充分展現(xiàn),。與表現(xiàn)具有高尚品質(zhì),、美德和堅(jiān)強(qiáng)意志的模范人物著稱的新古典主義歷史畫完全相反，戈雅畫面中的起義者不是殉道者,，沒有從容赴死,，而是面對(duì)死亡充滿恐懼。繪畫的真正主題是表現(xiàn)死亡的無名和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍,。作品的力量也正是使人正視對(duì)于自己必然死去這一無法避免的命運(yùn),。

黑色繪畫：

戈雅越來越多的在自己的作品中使用浪漫主義風(fēng)格，在顏料中耗盡自己的情感,。最著名的畫作也包括后期的“黑色繪畫”,。這些作品，這些畫面都是昏暗,、陰郁,、可怕或令人毛骨悚然的，反映的是戈雅在病愈后的消沉情緒以及對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)失敗和文明本質(zhì)上無理性的失望,?！掇r(nóng)神吞掉他的一個(gè)孩子》以恐怖無理性和瘋狂充分表達(dá)了自我，使我們?cè)僖淮文慷昧恕袄硇缘某了薄?/span>

（二）英國(guó)：精神強(qiáng)度與大自然的紐帶

在英國(guó),，受到戈雅影響最深遠(yuǎn)的是布萊克,，他的作品任憑想象力和激情肆意揮灑。但浪漫主義時(shí)期多數(shù)的藝術(shù)家都效法華茲華斯和雪萊等詩人,，沉醉于大自然,，讓自然的美和情態(tài)澡雪自己的情感或者對(duì)其偉大力量和所隱含的無限世界敬畏不已。

布萊克：

布萊克所面臨的問題與遭遇與戈雅類似,，同戈雅一樣,，他也選擇退入一個(gè)個(gè)人的視覺世界。布萊克贊同盧梭關(guān)于人性本善的理論,，對(duì)歐洲文明的規(guī)則與習(xí)俗對(duì)人的束縛深惡痛絕,。布萊克的藝術(shù)在很大程度上屬于自學(xué)成才，他在世時(shí)也一直未受到關(guān)注,。

布萊克不喜歡學(xué)院,，但支持歷史畫，認(rèn)為這是一種改良社會(huì)的工具,。他刻意回避油畫,，認(rèn)為油畫是與學(xué)院的認(rèn)為等級(jí)互相關(guān)聯(lián)。以中世紀(jì)手抄本作為靈感來源，制作自己的書籍插圖,。

布萊克最早是一名頗有聲望的詩人,，他主要在自己的詩集中贊美大自然、自由,、青春與想象力。

到混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)期,，他見證了啟蒙運(yùn)動(dòng)的失敗,，陷入深深的抑郁，此時(shí)繪畫成為他的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng),，他的藝術(shù)也在此時(shí)達(dá)到成熟,。代表就是12幅異常巨大的色彩版畫，其中包括《麻風(fēng)病院》,。畫面中死神持有一卷軸,，可能是象征著法律，即理性的鎮(zhèn)壓工具,。右方的獄卒則代表精神缺失與邪惡,。

康斯太勃爾：在這個(gè)時(shí)期，風(fēng)景畫逐漸成為了探索真理的主要工具,?？邓固獱枌L(fēng)景畫作為一門科學(xué)，保留畫面的細(xì)致,。他尤其擅長(zhǎng)捕捉自然界瞬息萬變的特性——云,、光和空氣。他曾以天空為題畫了許多習(xí)作,，因?yàn)樗恰盎{(diào),、標(biāo)準(zhǔn)和抒發(fā)情感的主要工具”。

其作品既合乎科學(xué)原則,，也包含主觀元素,。他的作品中充滿了他在感受自然之美時(shí)涌現(xiàn)的情感：“繪畫只是感覺的另一種說法”。

代表作《干草車》描繪了一幅詩意的風(fēng)景,，以及與自然和諧的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者,，這個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)受到工業(yè)的沖擊，而畫面完全看不到這種危機(jī),，反而著重表現(xiàn)了個(gè)人對(duì)土地的依戀,。

19世紀(jì)20年代，康斯太勃爾風(fēng)景畫開始變得越來越陰郁,、動(dòng)蕩,，這時(shí)期他正因?yàn)榧易宀∫约笆聵I(yè)上的一事無成導(dǎo)致備受周期性抑郁癥的折磨。主觀性詩情的重要性開始超越經(jīng)驗(yàn)主義的觀察,，這在其作品《索爾茲伯里大教堂》充分表現(xiàn)出來,。

透納：康斯太勃爾以科學(xué)研究式的精準(zhǔn)描繪熟知的土地,，而透納則立志于與地位最高的歷史畫爭(zhēng)雄，所以他給自己的風(fēng)景畫披上了一層華麗的外衣：歷史基調(diào),、對(duì)早期繪畫大師的模仿和隱喻性的主題,。當(dāng)透納描繪強(qiáng)大的無法控制的自然之力時(shí)，他也接觸到了柏克定義的崇高,。

透納對(duì)于創(chuàng)造藝術(shù)有著無比的沖動(dòng),，促使他對(duì)于洛蘭、雷斯達(dá)爾等畫家當(dāng)做對(duì)手,，并在風(fēng)格上與他們相似,，但模仿知識(shí)為了超越：他畫的太陽更加明亮、空氣更加潮濕,，薄霧更朦朧,、空間更深遠(yuǎn)。與康斯太勃爾一樣,，他對(duì)于不可捉摸自然的屬性如風(fēng),、光、影空氣等處理非常感興趣,。

由于對(duì)于宏偉的效果以及自身豐富的想象力,，透納把壯觀的神話和歷史瞬間融入到風(fēng)景畫中，創(chuàng)造了具有史詩般雄偉氣勢(shì)的歷史風(fēng)景畫,?！侗╋L(fēng)雪：漢尼拔和他的軍隊(duì)翻越阿爾卑·斯山》是其歷史風(fēng)景畫代表作。畫面不是在美化或者譴責(zé)人類行為,，而是把人類和文明納入到更加宏大的宇宙體系中,，使觀者感受到大自然深不可測(cè)的廣大，將柏克的崇高概念發(fā)揮到極致,。

透納晚期,，對(duì)于大自然的直接體驗(yàn)變得更加強(qiáng)烈，這時(shí)期的作品中,，形象開始消失,，取而代之的是一片半透明的朦朧色彩。代表作《運(yùn)奴船》,，作品不僅是為了揭露奴隸販子的不道德,，還同樣反映日常生活中的斗爭(zhēng)和命運(yùn)，唯一不變的是大自然的力量,。

（三）德國(guó)：弗里德里希的泛神風(fēng)景畫

在德國(guó)風(fēng)景畫家弗里德里希的作品中,，人類的命運(yùn)是用一種令人不寒而栗的凄涼與令人不安的靜默來表現(xiàn)的。他成熟期的作品徹底拋棄了敘事歷史畫，與透納不同,，透納關(guān)注整個(gè)生命的微不足道以及人類在面臨全能宇宙時(shí)的努力,，弗里德里希則關(guān)注塵世到達(dá)永恒精神存在的過程。他的風(fēng)景畫實(shí)際上是有關(guān)泛神論的,，這是一種特別德國(guó)化的現(xiàn)象,。他細(xì)密、寫實(shí)的作品具有形而上學(xué)的色彩,，也使它們具有一種神圣氣息,。

1807年以前，他只畫素描,，并故意回避歷史題材，也畫地貌風(fēng)景畫,。

漸漸地他的風(fēng)景素描畫中開始出現(xiàn)了隱喻,，并常常以成對(duì)的形式表現(xiàn)周期性的主題，如每日時(shí)刻或四季,。在他的早期油畫中延續(xù)了這種風(fēng)格,，《海邊的僧侶》《橡樹林中的修道院》就是一對(duì)作品。

18世紀(jì)末德國(guó)的民族主義興盛,，民族主義實(shí)際上就是浪漫主義在政治上的表現(xiàn),。對(duì)德國(guó)的民族主義產(chǎn)生重要影響的有，赫爾德的《論語言的起源》,，作者表明語言不是神賜的,，而是源于一個(gè)民族的集體體驗(yàn)。這一論點(diǎn)也引發(fā)了以解釋這一體驗(yàn)為宗旨的研究,。如赫爾德收集整理了一部德國(guó)民歌集,，格林兄弟收集民間故事，這種以尋根為目的,，著眼于遙遠(yuǎn)過去的深入研究顯然就是浪漫主義的,，因?yàn)檫@在人民中間形成了一個(gè)情感的紐帶，其強(qiáng)度是以往他們對(duì)貴族的效忠無法比擬的,。歌德宣稱哥特式建筑產(chǎn)生于德國(guó),，與古典建筑不同，它不以計(jì)算為前提,，而是依賴于富有浪漫主義色彩的直覺,。

注：僅做個(gè)人讀書筆記使用