三星堆祭祀坑給今人留下的最大謎團(tuán)是：三星堆人靠什么樣的精神信仰作為原動(dòng)力來(lái)創(chuàng)造奇瑰玄幻的青銅文物，又憑什么樣的思想狀態(tài)將其焚砸,、毀棄,、埋坑？由于三星堆本身沒(méi)有留下文字,，文獻(xiàn)又無(wú)記載,，至今沒(méi)有令人信服的解答。評(píng)判其原因,，我認(rèn)為主要還不是缺少文字文獻(xiàn),，而是我們自身還局限于常規(guī)研究視野與研究思維，只靠已知的物質(zhì)考古學(xué)的現(xiàn)存形態(tài)與載體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知,，自然解釋不了三星堆古蜀人以特殊超凡的靈悟想象力創(chuàng)造出來(lái)的瑰奇玄幻的物質(zhì)文明成果,。我們頂多找出了三星堆作為人類(lèi)物質(zhì)文明考古的共性，而沒(méi)有準(zhǔn)確找出它的特殊個(gè)性和獨(dú)到神韻,。換句話說(shuō),，我們的研究不能只停留在物質(zhì)考古學(xué)文化形態(tài)層面，還需提升到“物質(zhì)考古”背后的“精神考古”層面,，開(kāi)拓研究和解讀的新途徑,，另為別裁，別開(kāi)生面,，從古蜀人的“祖源記憶”和古蜀文化符號(hào)與文化地標(biāo)的變遷史里尋找古蜀人的文化原動(dòng)力，從古蜀傳說(shuō),、古蜀歷史,、古蜀文化三方面在后代后人文化心靈中刻上的印痕,、基因里尋找以三星堆為代表性標(biāo)志的古蜀歷史文脈的薪火傳承。這樣做,，或許是為解開(kāi)三星堆謎團(tuán)開(kāi)出了新路,。蘇秉琦先生說(shuō)：“當(dāng)年的三星堆人并非落荒而逃，他們的傳統(tǒng)被繼承下來(lái)了,，并且發(fā)揚(yáng)光大了,。”三星堆絕不是已經(jīng)消失了的文明,，它的傳統(tǒng)和文脈都在,，它的物質(zhì)文明成果凝結(jié)著古蜀人精神信仰原動(dòng)力和奇幻文化創(chuàng)造力，是古蜀人獨(dú)具特色的祖源崇拜和自然崇拜導(dǎo)引下上演古蜀王英雄傳說(shuō)史詩(shī)的舞臺(tái),，是古蜀靈悟,、靈性、靈感的浪漫主義祖源文化傳承至今的歷史文脈遺產(chǎn)的載體,，是蜀文化精神永恒的故鄉(xiāng),。

 故我們有充分理由自信將三星堆與本土蜀王傳說(shuō)歷史相結(jié)合，與后代的考古文化與文脈傳承相結(jié)合,，而不是同西亞兩河流域巴比倫,、蘇美爾文化“西來(lái)說(shuō)”相結(jié)合，那樣做,，肯定陷入謬誤,。

 三星堆是蜀山氏為祖源。蜀山氏是包括蠶叢,、柏灌,、魚(yú)鳧、杜宇直至開(kāi)明五代蜀王為標(biāo)志的族群,、部族或邦國(guó),。把衍生于殷墟中后期的三星堆青銅文明與五代蜀王的傳說(shuō)歷史相比較,，它應(yīng)是魚(yú)鳧氏與杜宇氏兩部族聯(lián)盟時(shí)期所創(chuàng)造和創(chuàng)新的文化,，可簡(jiǎn)稱(chēng)為“魚(yú)鳧杜宇世文化”。這可從文化符號(hào)與文化地標(biāo)的演變來(lái)說(shuō)明,，三星堆考古文化與古蜀歷史文脈有著共同的性質(zhì)和特征,。

 首先看文化符號(hào)，三星堆為魚(yú)鳧,、杜宇提供了文化標(biāo)識(shí)性的物質(zhì)實(shí)證,。

 五代蜀王多以動(dòng)物圖騰崇拜為王號(hào)，而每一代相繼為王者均沒(méi)留下個(gè)人姓名,，這與中原文化每代殷王都留下名字的甲骨文系統(tǒng)不同,?！靶Q叢”是以叢聚絲蠶的“癸中蟲(chóng)”為王稱(chēng)，以蜀人部族的初級(jí)“田蠶織作”農(nóng)桑經(jīng)濟(jì)生活為背景,?！鞍毓唷焙x不清，或?yàn)橐扳抵Q(chēng),?！伴_(kāi)明”指在昆侖之墟鎮(zhèn)守天門(mén)的開(kāi)明獸。這三代蜀王均與三星堆符號(hào)不太切合,。最契合的是“魚(yú)鳧”和“杜宇”兩代蜀王,。

 “魚(yú)鳧”，即魚(yú)鷹,，據(jù)宋人沈括《夢(mèng)溪筆談》記載,，就是指鸕鶿，四川方言叫“漁老鴰”,。鸕鶿生息在江河邊,，被漁人馴養(yǎng)放在一葉扁舟里用以捕魚(yú)。因蜀中漁人多在白水濕地生養(yǎng),，故被稱(chēng)為“白水郎”（唐·元稹詩(shī)“白水郎行旱地稀”）,。養(yǎng)魚(yú)鳧的“白水郎”構(gòu)成魚(yú)鳧部族，以漁獵與農(nóng)耕相兼的經(jīng)濟(jì)生活為背景,，其首領(lǐng)即被呼為“魚(yú)鳧王”,。這個(gè)魚(yú)鳧符號(hào)，在三星堆遺址文物中累累出現(xiàn),。三星堆遺址1號(hào)祭祀坑出土木蕊金皮杖,，上刻紋飾圖案即為“魚(yú)鳧”符號(hào)。其圖下端為帶鋸齒冠的兩人頭,，中端為兩只展翅飛翔狀的鳥(niǎo),，上端是二鯉魚(yú)；其縱軸線上刻兩只箭,，穿過(guò)鳥(niǎo)背,，箭尾有羽翼，箭頭射進(jìn)兩魚(yú)頭部,。這個(gè)圖案正與魚(yú)鳧王名號(hào)相當(dāng),。其他如鳥(niǎo)頭陶勺把、魚(yú)頭和鳥(niǎo)頭玉璋,，均可視為魚(yú)鳧文化符號(hào)泛化的實(shí)物展現(xiàn),。三星堆古城含水道的環(huán)境，也是魚(yú)鳧漁獵經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)證,。

 杜宇帝的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)是啼血喚醒農(nóng)人春耕的杜鵑仙鳥(niǎo),。它是杜宇帝禪讓帝位后,，歸隱西山魂化啼血杜鵑傳說(shuō)的化身，故杜鵑被呼為“杜宇”,，杜鵑啼血在映山紅上，故映山紅也被稱(chēng)為“杜鵑花”,，杜宇帝又成為花的象征,。杜宇文化也就是杜鵑文化，影響后世深遠(yuǎn),。南朝劉宋鮑照《行路難》：“中有一鳥(niǎo)名杜鵑,，云是古時(shí)蜀帝魂?！倍鸥Α抖霹N》《杜鵑行》諸詩(shī)：“古時(shí)杜宇稱(chēng)望帝,，魂作杜鵑何微細(xì)?！倍鸥€特別記載了蜀人有見(jiàn)杜鵑即祭拜的習(xí)俗,，“蜀人聞之皆起立”。杜宇時(shí)代之后,，歷代還興起詩(shī)人“啼鵑”的詩(shī)風(fēng),。直到近代辛亥革命保路運(yùn)動(dòng)時(shí)期，蜀中革命詩(shī)人雷鐵崖創(chuàng)辦《鵑聲》雜志,，專(zhuān)寫(xiě)鵑魂詩(shī),，被贈(zèng)予“啼鵑詩(shī)人”的專(zhuān)稱(chēng)雅號(hào)。由此可見(jiàn),，“杜宇帝”文脈傳承的久遠(yuǎn),。這樣的傳說(shuō)故事在三星堆文物所體現(xiàn)的飛鳥(niǎo)崇拜信仰上有充分展示。三星堆飛鳥(niǎo)崇拜與杜宇羽化成仙的仙鳥(niǎo)信仰完全契合一致,。據(jù)王家祐先生考證,，三星堆各種仙鳥(niǎo)和鳥(niǎo)翅飾件中有“鷹頭杜鵑”，體形大于它鳥(niǎo),，是杜宇帝的象征,。據(jù)杜甫詩(shī)考查，拜杜宇習(xí)俗是蜀人興起,，巴人沒(méi)有,。杜甫詩(shī)云：“西川有杜鵑，東川無(wú)杜鵑,。涪萬(wàn)無(wú)杜鵑,，云安有杜鵑?！逼浜馐侵赴荻霹N習(xí)俗,，只有西川蜀人才有,。云安（即今重慶市云陽(yáng)縣）因是杜宇帝發(fā)跡的故鄉(xiāng)，故雖是巴地,，亦有拜杜鵑的習(xí)俗,。而東川、涪萬(wàn)等巴人地區(qū)則沒(méi)有這種習(xí)俗,。反映在文物上,，就是三星堆蜀人的杜鵑仙鳥(niǎo)崇拜。

 由此可見(jiàn),，三星堆青銅文明正處于“魚(yú)鳧杜宇世”時(shí)期,，是魚(yú)鳧與杜宇兩大部族聯(lián)盟融會(huì)的時(shí)代。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上,，三星堆是魚(yú)鳧杜宇由低級(jí)漁獵農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活向高級(jí)稻,、粟作相結(jié)合的高級(jí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活過(guò)渡和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型的時(shí)代，是新石器時(shí)代初級(jí)農(nóng)業(yè)文明向青銅時(shí)代高級(jí)農(nóng)桑文明轉(zhuǎn)化,、繁榮發(fā)展的階段,。

 其次，從代表性文化地標(biāo)變遷歷程的特征來(lái)看,，三星堆與古蜀歷史文脈也具有高度一致性,。

 蠶叢氏“始居岷山石室中”，魚(yú)鳧氏繼承蠶叢氏,，先在岷山區(qū)域活動(dòng),，故其最先的祖源文化地標(biāo)是岷山上的蠶陵，后下遷“都廣之野”,，以今雙流牧馬山為遷徙后的祖源文化地標(biāo),，其祖源文化地標(biāo)就多起來(lái)了。它是活躍于岷山岷江水畔的部族,，從岷山下遷到“都廣之野”,，在今溫江“田于湔山”，溫江遂成為魚(yú)鳧部族白水郎發(fā)跡的故鄉(xiāng),，留下魚(yú)鳧王墓的文化標(biāo)識(shí),，是第一個(gè)魚(yú)鳧祖源的文化地標(biāo)。魚(yú)鳧部族沿白水濕地遷徙分布,，從川西直到夔州（今重慶市奉節(jié)縣）,，沿岷江、嘉陵江,、長(zhǎng)江的白水濕地養(yǎng)鸕鶿捕魚(yú),，沿途留下魚(yú)復(fù)浦、魚(yú)復(fù)津、魚(yú)婦津,、魚(yú)涪,、魚(yú)符等地名標(biāo)志。魚(yú)鳧部族先在蜀地,，后又發(fā)展到巴地,，故又有巴復(fù)、巴涪等稱(chēng)呼,。這些地理坐標(biāo)是魚(yú)鳧祖源文化變遷軌跡的歷史記憶標(biāo)志,。這與三星堆考古學(xué)文化的走向一致。三星堆文化播化于四川盆地,，向東傳播到渝東西巴人文化區(qū)，直達(dá)鄂西地區(qū),，在渝東西區(qū)第一期形成與成都平原三星堆文化極其一致的又一個(gè)渝東西“三星堆文化期”,；在第二期又受到成都平原十二橋文化播化影響，形成又一個(gè)“十二橋文化”面貌區(qū),。直到西周中期以后,，渝東西區(qū)巴人才開(kāi)始顯現(xiàn)巴文化特征，而與十二橋蜀文化出現(xiàn)大的差異,。三星堆文化向東播化的過(guò)程,，同時(shí)也是中原文化與長(zhǎng)江中上游文化向西播化、影響三星堆文化的過(guò)程,。中原二里頭文化,、二里崗文化，長(zhǎng)江中下游良渚文化,、石家河文化向西播化,，直接影響從渝東忠縣哨棚嘴文化到成都平原三星堆文化的巴蜀區(qū)域。到十二橋文化時(shí)期,，又受到鄂西清江香爐石文化西遷影響,，在從成都平原到渝東西整個(gè)十二橋文化區(qū)中加入香爐石文化因素并與之融合，巴文化進(jìn)一步強(qiáng)大,，孕育出四川盆地的巴人文化,，逐步融合為巴蜀文化共同體。

 上述三星堆文化東播,、長(zhǎng)江中下游文化西傳,、中原文化植根化融的過(guò)程，突顯出四大特色,。

 一是三星堆接受中原文化植根的熏陶,，促進(jìn)心向中原、與中原禮治文化歷史認(rèn)同、融入大中華廣域文化共同體的過(guò)程,。三星堆在技術(shù)文明上學(xué)到殷墟高超的青銅冶煉技術(shù),，在精神層面又受到中原文化重禮制重禮器的熏陶，所以三星堆文化中有中原的青銅尊,、罍等禮器,，而其獨(dú)特之處，是在青銅沿口尊下增加跪坐祭拜的男,、女神形象,，使中原禮制文化增加新的特色。這與三星堆蜀文化的歷史內(nèi)涵一致,。蜀人同中原的聯(lián)系始至7000年前的秦隴伏羲文化時(shí)期,。從天水秦州大地灣遺址文化開(kāi)始，古羌人分東西兩支由秦隴向南遷徙：東支由隴右向秦嶺,、秦巴,，直至清江流域遷徙，成為巴人,；西支由隴右,、河湟到岷山，直下都廣之野,，是為蜀人,。他們由秦隴文化發(fā)展衍變?yōu)殡]蜀文化，遂占有“中國(guó)山川東北流,，其維首在隴蜀”文脈的龍頭地位優(yōu)勢(shì),，故都認(rèn)同中原的“人皇”與伏羲為祖先。到5000年前活動(dòng)于岷山區(qū)域的蜀山氏,，是蜀人的祖源,。蜀山氏集團(tuán)逐漸產(chǎn)生蠶叢、柏灌,、魚(yú)鳧,、杜宇、開(kāi)明等五代蜀人族群和部族,，他們?nèi)荚谥性幕?、孕育下發(fā)展起來(lái)。中原黃帝,、嫘祖之子昌意降居若水,，來(lái)到岷山，與蜀山氏聯(lián)姻,，生子高陽(yáng)氏顓頊,。顓頊又與蜀山氏聯(lián)姻,，其孫子就是大禹。大禹是蜀人,，生于石紐,，興于西羌，與蜀中塗山氏聯(lián)姻,。所以,，西蜀羌鄉(xiāng)是大禹率領(lǐng)的夏后氏發(fā)跡之地。他從岷山岷江開(kāi)始治水,，擴(kuò)及九州,，建立夏朝，成為中華國(guó)家文明的始祖,。夏朝歷代君主,，均把岷山石紐作為祖庭，大禹后裔夏抒還專(zhuān)門(mén)從中原返蜀省親,，“術(shù)禹石紐,，汶川之會(huì)”；直到末代君主夏桀還娶蜀中岷山莊王的女兒琬與琰為妃,。總之,，整個(gè)五代夏商周時(shí)期,，蜀文化與中原文化緊密結(jié)合交融在一起而形成古蜀歷史文脈體系。從中,，我們可看出上古時(shí)期古蜀歷史文脈體系從起源,、發(fā)展到衍變，都離不開(kāi)中原文化的哺育,。無(wú)論考古學(xué)文化,，或是歷史學(xué)文化以傳說(shuō)神話形態(tài)展現(xiàn)的古蜀祖源口述口傳遺產(chǎn)，都證明二者同源,。三星堆青銅考古學(xué)文化就是以古蜀有關(guān)祖源文化的神話傳說(shuō)遺產(chǎn)為其廣闊的社會(huì)背景,，而后者則是前者歷史文脈留下來(lái)的基因和載體?？傊?，巴蜀地方文化對(duì)于大一統(tǒng)的中華廣域文化，其共同體的認(rèn)知和認(rèn)同很早,，自古如此,，文脈悠長(zhǎng)。所以,，蘇秉琦先生認(rèn)為“四川古文化是中國(guó)古文化的中心之一”,，其原因就在“共同文化基因”歷時(shí)彌久而彌光。

 二是考古實(shí)證說(shuō)明古蜀是中華絲綢文明多元起源的一個(gè)重要搖籃,。三星堆絲綢蛋白灰燼與印痕的發(fā)現(xiàn),，是這次3—8號(hào)祭祀坑新發(fā)掘最重大的收獲。古蜀絲綢的起源也是在與中原文化的互教互助互融中實(shí)現(xiàn),。昌意,、顓頊為蜀山氏帶來(lái)嫘祖發(fā)明的中原剿絲織綢技術(shù),，蜀山氏發(fā)展到蠶叢時(shí)代擁有栽桑養(yǎng)蠶的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，二者結(jié)合在一起,，就是古蜀絲綢文明的起源,。它是中原高陽(yáng)氏部族與江源蜀山氏部族聯(lián)盟交融的產(chǎn)物。早在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》就有“歐絲之野”的記載,，講跪踞桑樹(shù)的女子發(fā)現(xiàn)野蠶噉桑嘔絲,，發(fā)明了養(yǎng)蠶剿絲?！皻W絲之野”指都廣之野,，即成都平原，是巴蜀絲綢的起源地,。三星堆絲綢正是“歐絲之野”即成都平原絲綢文明的中心,。古蜀絲綢發(fā)展到三星堆文化時(shí)代，出現(xiàn)了高超的平紋絲織技術(shù),，青銅大立人身著飄逸的禮服,，就是當(dāng)時(shí)邦國(guó)君主的絲綢服裝，這與杜宇王作為巴蜀農(nóng)桑文化之“農(nóng)祖”的身份正相契合,。三星堆絲綢禮服,、青銅簋尊禮器的出現(xiàn)，是接受中原黃帝以來(lái)“垂衣裳而治”的禮制,、禮治文明教化的高度認(rèn)同,，三星堆文化中重禮重禮器的文明特征來(lái)自于中原。這是古蜀地方文化與中華廣域文化的國(guó)家認(rèn)同,、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同悠久而深厚的基礎(chǔ),。中原文化為古蜀文化帶來(lái)中原重禮制重禮器的文明，古蜀文化則為中原文化貢獻(xiàn)巴蜀重神仙重神器“自成系統(tǒng)”的地域特色文化,。三星堆是神奇生態(tài),、神秘文化、神妙心靈的古蜀文明結(jié)晶,，其光芒震驚世界,，不同凡響。它一方面既有中原文化傳來(lái)的禮器,，表明它是在中原禮制文化影響下發(fā)展起來(lái),，是“河洛古國(guó)”為根的中華廣域文化共同體的一部分,，為巴蜀文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)型留下“心向中原”的根脈。另一方面,，它又有自己獨(dú)特的地域神韻,。高大的青銅神像、青銅面具,、青銅神樹(shù),、各型青銅鳥(niǎo)、黃金面罩,、黃金杖,，直到人面鳥(niǎo)身、金沙線刻羽人和太陽(yáng)神鳥(niǎo),，又展現(xiàn)出巴蜀祖源崇拜中獨(dú)有的羽化成仙的神仙信仰的浪漫夢(mèng)想特征,。以三星堆為代表的古蜀文明重仙、重神器的浪漫主義特征與中原文明重禮,、重禮器的現(xiàn)實(shí)主義特征,，在三星堆人、金沙人那里得到完美會(huì)通和融合,，為巴蜀文化留下了夢(mèng)想,、理想精神與現(xiàn)實(shí)奮斗精神相結(jié)合的3000年以上文脈?？傊?，以三星堆文明為代表的古蜀文明，早在文明啟蒙時(shí)代就已是長(zhǎng)江文明的生長(zhǎng)點(diǎn),，是長(zhǎng)江上游古文明起源和形成的中心，是以岷山岷江為文化地標(biāo)的“江源文明”誕生的搖籃,，是孕育蜀水文明的源頭,，是培育巴蜀文化根和魂的肥壤沃土。這是三星堆作為地方文化祖源之一,，對(duì)巴蜀文化共同體歷史文脈和基因,，直至對(duì)大中華命運(yùn)共同體的歷史文脈和基因的特色奉獻(xiàn)。

 三是三星堆高度發(fā)達(dá)的高級(jí)耒耜農(nóng)耕文化,，證實(shí)古蜀是中華高級(jí)農(nóng)業(yè)三大起源地的一個(gè)中心,。古蜀高級(jí)農(nóng)耕文明的初曙是成都平原的寶墩文化，其光芒四射的時(shí)代則是以三星堆為標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)的古蜀青銅文明,，這個(gè)階段正與古蜀歷史文脈中的杜宇高級(jí)農(nóng)業(yè)時(shí)代相適應(yīng),。其時(shí)蜀人農(nóng)耕部族已與周部族耒耜農(nóng)業(yè)緊密結(jié)合，故都廣之野（成都平原）有西周祖先后稷的葬地,，實(shí)質(zhì)就是蜀人以西周農(nóng)祖后稷為引領(lǐng)古蜀高級(jí)農(nóng)業(yè)文明的祖源地標(biāo)來(lái)貢奉,。中原后稷文化引領(lǐng)杜宇文化,，故杜宇學(xué)中原農(nóng)祖后稷，被尊為蜀人農(nóng)耕部族的始祖,。他教巴人務(wù)農(nóng),，故又是巴人的農(nóng)祖。因此,，在巴,、蜀兩地都有它的祖源地標(biāo)。在巴,，夔州的子規(guī)（即湖北省秭歸縣）是它的祖源地標(biāo),；云南昭通也是杜宇的故鄉(xiāng)。在蜀則是成都平原,，平原東北以三星堆為杜宇農(nóng)耕文化的祖源地標(biāo),，平原西北則以成都市郫都區(qū)杜鵑城為杜宇農(nóng)祖文化地標(biāo)。

 四是三星堆文化作為魚(yú)鳧文化的祖源地,，其面向海澤文化的海外傳播問(wèn)題,，值得探討研究。據(jù)日本友人早稻田大學(xué)古賀登的研究,，蠶叢,、魚(yú)鳧、杜宇,、鱉靈文化早在漢唐即已傳播到日本,，“構(gòu)成神武天皇傳說(shuō)的很多傳說(shuō)，是根據(jù)中國(guó)南方的巴蜀的開(kāi)國(guó)傳說(shuō)編成”,。他認(rèn)為魚(yú)鳧王的魚(yú)鳧就是養(yǎng)鸕鶿,，其俗由岷江傳入長(zhǎng)江，而下擴(kuò)散各地,?！白鳛樗揭?jiàn)，日本的養(yǎng)鸕鶿亦是沿長(zhǎng)江而下,，乘黑潮而帶來(lái)之物,。日本神話里鸕鶿最初出現(xiàn)的是日本國(guó)初代神武天皇之父'鸕鶿草葺不合尊’之御名”?！霸谏裎浣▏?guó)傳說(shuō)里,，養(yǎng)鸕鶿非常活躍”,，神武東征出港的美美津地方“有鵜戶神社”,，熊野的上陸地點(diǎn)有鵜殿門(mén)。神武進(jìn)入吉野山,，第一次見(jiàn)到的人是阿陀的養(yǎng)鸕鶿人,，即“作筌有取魚(yú)人”,。神武與兄弟師木戰(zhàn)斗時(shí)，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)“養(yǎng)鸕鶿”人過(guò)來(lái)幫助,。古賀登認(rèn)為神武建國(guó)的這些傳說(shuō)“原型在中國(guó),，這不會(huì)有錯(cuò)。我想這傳說(shuō)也與養(yǎng)鸕鶿同乘長(zhǎng)江,，黑潮傳到我國(guó)（注：指日本）有關(guān)”,，很“有可能從大陸直接傳到九州”。

 古蜀魚(yú)鳧文化與日本神武開(kāi)國(guó)文化的聯(lián)系,，是一個(gè)值得深入開(kāi)闊研究的課題,。確實(shí)早在魚(yú)鳧時(shí)期古蜀文化即已與海外文化互相交流，成都從先秦到漢唐發(fā)展成為國(guó)際財(cái)富聚集的重鎮(zhèn),，應(yīng)與魚(yú)鳧文化開(kāi)放性的文脈傳播有一定關(guān)系,。

（本文載《巴蜀史志》2021年第5期“聚焦三星堆”專(zhuān)刊）