先天元神,，后天養(yǎng)成,。所思所想，識(shí)神欲神,。

目之所及,，皆為表象，心之所識(shí),，乃見(jiàn)本質(zhì),。

宇宙中不存在玄幻的東西，只有理解不透的東西,。當(dāng)然,，玄幻小說(shuō)和故事會(huì)除外。

認(rèn)知能力存在局限性,，理解層次有高低之別,。

有的人只看到旗在動(dòng)。有的人看到是風(fēng)在動(dòng),。有的人看到心在動(dòng),。層次不同，所見(jiàn)不同,。

元神：心靈發(fā)出的聲音

每個(gè)人,，生來(lái)就有元神，慢慢長(zhǎng)大后就不會(huì)用元神,，而是被大腦里的各種思想鼓動(dòng),、牽著走。

元神,，即心聲,。小時(shí)候，幾乎每個(gè)小朋友都有過(guò)這種體驗(yàn),，可以在說(shuō)話,、思考、行動(dòng)的同時(shí),，聽(tīng)到自己心中有一個(gè)聲音在對(duì)話,。和誰(shuí)對(duì)話,？和自己,。

自己和自己對(duì)話的時(shí)候,，元神就出場(chǎng)。這時(shí),，不是只顧著頭腦里流動(dòng)的思緒,，而是能夠額外的聽(tīng)到自己的心聲，心靈發(fā)出的聲音,。而這個(gè)聲音,，正在觀察自身的一舉一動(dòng)。

這不難理解,。心主神明,。心靈也和大腦一樣，會(huì)思考,，而且是原始大腦,。

為什么長(zhǎng)大以后，元神就基本不出場(chǎng)了,？

元神的本質(zhì)

不論是我們看待別人,，還是別人看待我們,，都是以旁觀者的身份，和旁觀者的視角,。

我們當(dāng)然也可以,，以旁觀者的身份，和旁觀者的視角,，看待我們自己,。

誰(shuí)可以充當(dāng)這個(gè)角色？

顯然,，別人不行,，自身也不行。只有元神,。元神,，是真正的自己。

所以,，元神可以像我們看待別人那樣,，看待我們自身。只有元神能勝任這份工作,。

長(zhǎng)大以后,，自我身份認(rèn)同感越來(lái)越強(qiáng)烈，越是強(qiáng)烈,，元神就越是被削弱,。

身份認(rèn)同感的來(lái)源：元神

我們都認(rèn)為自己不是別人,，更加不是蟲魚鳥獸,、一草一木。何以為然,？

來(lái)自于身份認(rèn)同感,。什么是身份認(rèn)同？

除了自身以為,，很少有人會(huì)把自己等同于別人,、蟲魚鳥獸、花草樹木,。

基本上,，每個(gè)人都是把自己，等同于自身,。自己,，即元神。自身,，即肉體,。

元神和身體綁定在一塊，就形成了身份認(rèn)同感,。

《莊子》講的虛己以游世,、齊同萬(wàn)物

元神的本質(zhì)，已經(jīng)講清楚了?，F(xiàn)在,，講一講應(yīng)用。

說(shuō)理,，公說(shuō)公有理,，婆說(shuō)婆有理。理,，全憑主觀看法,。道，是不變的,。

哲學(xué),，是屬于比較低級(jí)的，停留在表象上做文章,，連道家思想的門檻都沒(méi)有邁進(jìn)去,。這也正是中醫(yī)和西醫(yī)本質(zhì)上的不同，前者專注于根本,，后者停留在表象,。

這里我不講理,，也不講哲學(xué)。就講道,。大道?；蛘咴偌右粋€(gè)字,，變真理?！罢胬怼北取袄怼睆?qiáng),。大道真理。

元神,，可以從旁觀者身份,，以旁觀者視角看待自身。這項(xiàng)工作,，只能由元神完成,。

這項(xiàng)工作，就是《莊子》講的齊同萬(wàn)物,，虛己以游世,。

《道德經(jīng)》也作了相同的表述，“及吾無(wú)身,，吾有何患哉,？”，以及“生而不有,，為而不侍,，成而不居”。

以旁觀者身份,，從旁觀者視角看待自己，會(huì)怎么樣,？

這意味著,，我們?cè)谟^察自己的所思所想，一言一行,。

與此同時(shí),，讓一切自然發(fā)生，思緒像往常一樣流動(dòng),，言行同平常一樣,。

有所不同的地方就是，讓元神成為真正的主宰,，和觀察者,。觀察自身的舉動(dòng),。這一步稍微難一點(diǎn)，要做到一心二用,。

元神,，屬于精神層面，內(nèi)在,。

肉體,，屬于物質(zhì)層面，外在,。

元神的存在感，逐漸削弱

元神,，每個(gè)人生來(lái)就有,。靜下心來(lái)，聆聽(tīng)心靈之聲時(shí),，就是元神出場(chǎng)的時(shí)刻,。

真正的自己，其實(shí)是元神,。身體,，可以理解為元神的外骨骼。

大家刻板印象中的自己,，就是有身份認(rèn)同感的身體——我是誰(shuí),。元神與身體綁定在一起，元神的存在感逐漸削弱,。

因?yàn)殚L(zhǎng)達(dá)以后,，一是受成長(zhǎng)環(huán)境的影響，二是習(xí)慣了用大腦思考,。當(dāng)頭腦理的思想,，占據(jù)主導(dǎo)地位，元神就會(huì)退居幕后,，隱退了,。

正是因?yàn)榇蠹遥?xí)慣于聽(tīng)從頭腦里的各種想法,，變成了習(xí)慣,，就聽(tīng)不到元神的聲音了。

先天元神，后天養(yǎng)成,。也就是說(shuō),，現(xiàn)在是時(shí)候重新恢復(fù)元神的主導(dǎo)地位了。

齊同萬(wàn)物,，物我兩忘，虛己游世

以旁觀者身份,，從旁觀者視角看待自身,，關(guān)鍵就是解綁元神與自身?？梢园炎陨砝斫鉃樵竦耐夤趋馈?/p>

而在日常生活中,，情況恰好相反,，元神完全被大腦壓制住，沒(méi)有出場(chǎng)機(jī)會(huì),。長(zhǎng)大以后,，身份認(rèn)同感基本上被頭腦掌控了。頭腦的各種想法,，占據(jù)了主導(dǎo)地位,。

我們是誰(shuí)？完全由大腦里的主導(dǎo)思想所壟斷,。大腦的想法怎么說(shuō),，我們一般都會(huì)接受。在欲望的驅(qū)動(dòng)下,，頭腦里雜念也躲起來(lái),。你的主導(dǎo)思想說(shuō)你是什么樣的人，你就會(huì)做什么樣的事情,。這就是思想的力量,。

所思，即識(shí)神,。所想,，即欲神。只有元神,，能夠掌控識(shí)神欲神,。不過(guò)很遺憾，元神已經(jīng)被大腦打得隱退了,。

改變自身,，要從思想入手。改變思想，要從內(nèi)心入手,。

理論上講,，當(dāng)元神出場(chǎng)，就是齊同萬(wàn)物,，物我兩忘,，虛己游世的境界。前提是,，這個(gè)元神不只是看到旗在動(dòng),、風(fēng)在動(dòng)，而是能觀察到心在動(dòng),。

元神出場(chǎng),，就會(huì)感受到平靜

以旁觀者身份,，從旁觀者視角看待自身，就是齊同萬(wàn)物,。這件活,，只能交給元神。

元神以旁觀者身份,，從旁觀者視角看待自身,，便是物我兩忘。自身和萬(wàn)物無(wú)分別,，元神觀察一切,。

能以這種心態(tài)，或者說(shuō)境界看待世界,，便是虛己以游世,。也即《道德經(jīng)》講的，“及吾無(wú)身,，吾有何患,。”

這里的“無(wú)身”就是在說(shuō),，從精神層面,，用元神，看待物質(zhì)層面的萬(wàn)物,。而非從物質(zhì)層面看物質(zhì)層面,，當(dāng)元神被頭腦壓制、退場(chǎng)的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)這種情況,。

小結(jié)

可能會(huì)有讀者問(wèn)在日常生活中，有必要,，或者需要做到,，物我兩忘、齊同萬(wàn)物,、虛己游世嗎,？

想知道這個(gè)問(wèn)題的回答，要先回答一個(gè)問(wèn)題：為什么要做到,？

畢竟,，這只是一種境界，和心態(tài),。生活,，是世俗的。

元神雖然先天就有,，但仍需要后天培養(yǎng),。心之所識(shí)，乃見(jiàn)本質(zhì),。

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正本清源，撥亂反正,。

上古中原,，文化東出，萬(wàn)里河山,，天下大同,。

現(xiàn)代中國(guó)，文化東出,，萬(wàn)國(guó)來(lái)賀,，天下大同。