“圣人有以見天下之賾”，這里的“圣人”,，就是指創(chuàng)作《易經(jīng)》的圣人,。創(chuàng)作《易經(jīng)》的圣人是誰，在古代有不同的看法,。三國時(shí)代吳國的虞翻認(rèn)為這里說的“圣人”,，就是指伏義。但如果從另外的觀點(diǎn)角度來看,，這章是闡述《周易》這本書的,，因此，很多注解家都認(rèn)為這里的“圣人”是指周文王,，這更合情理,。我們籠統(tǒng)來說，指創(chuàng)作《易》書的圣人,?！坝幸浴钡摹耙浴弊郑庾鳌霸颉?、“憑借”,、“利用”。這句話隱含的意思是,，未有《易經(jīng)》之前,，圣人已經(jīng)有了《易經(jīng)》的原理在心中，憑借這種原理來觀察天地的亊物,。至于“賾”字,，唐初孔穎達(dá)解作“幽深難見'宋代早期曾有注解家提出，“賾”字應(yīng)該是《左傳》定公四年所載“噴有煩言”的“噴”字,，是指雜亂的意思,。南宋朱子接受了這種意見,，所以在《周易本義》中，認(rèn)為“賾”字解作“雜亂”,。后來的注解家,，部分繼承了孔穎達(dá)的意見，大部分接受了朱子的看法,。表面上，這兩個(gè)解釋似乎不同,，但實(shí)際上是相通的,。因?yàn)樘煜轮g的事物，所蘊(yùn)藏的性質(zhì),、規(guī)律和原理,，正是由于隱藏在事物的背后，所以就是幽深?yuàn)W妙,，普通人是無法見到的,。由于普通人無法體會(huì)認(rèn)識(shí)這種高深復(fù)雜的性質(zhì)和原理，面對(duì)表面各種混亂復(fù)雜的現(xiàn)象,，內(nèi)心慢慢就會(huì)覺得它繁亂,、混雜，產(chǎn)生無所適從的感覺,。各位如果是數(shù)學(xué),、物理科成績較差的，相信會(huì)明ri這種感受,。當(dāng)數(shù)學(xué)或物理科愈復(fù)雜時(shí),，你愈讀就愈亂，于是愈感到那門學(xué)問混亂到極點(diǎn),，以至要逃避它,。正因?yàn)樗願(yuàn)W難知，所以就呈現(xiàn)出雜亂的樣子,。如果你懂得那個(gè)道理,，雜亂就變得簡單，所以兩個(gè)意思是相通的,。這一句是說圣人根據(jù)心中的易理,觀察天下奧妙幽深而繁雜眾多事物的內(nèi)涵,、性質(zhì)和規(guī)律。

“而擬諸其形容”,，“擬”就是比擬,、比喻。比喻和亊實(shí)不同,，它通過比擬明白深?yuàn)W的道理,。凡是比喻,，一定是用普通人能明白的事物來作比喻的對(duì)象，然后通過這一事物,，令人聯(lián)想,、引申了解深?yuàn)W難知的道理?！爸T”是“之于”兩個(gè)字的合音詞,，“形”是形狀，“容”是容貌,。當(dāng)我們說到形狀和容貌時(shí),，往往是指由具體事物得出來的感覺印象，它不是具體直接的事物,，而是看了具體直接的事物,，得出來的那種接近具體事物的東西，就叫作“形容”,。例如說：各位今天看到某件事物,，你可否詳細(xì)“形容”那件事物？一說到“形容”某件事物,，即是說你在腦中想象那件亊物,，再用你的語言，將那件事物描繪出來,。因此那便不再是實(shí)物,，而是能夠?yàn)槠胀ㄈ嗣靼椎膶?duì)實(shí)物的描述。

這里說出了卦的性質(zhì),，是通過陰陽爻組成的符號(hào),，用以形容一件具體的事物。但它只是形容而不是直接說出亊物,，平常我們用語言來形容事物,，《易經(jīng)》則用陰陽爻的符號(hào)來形容這些具體的物象。因此,，我們可以說乾卦形容了天,，坤卦形容了地，離卦形容了火,，坎卦形容了水,，如此類推。卦的第一個(gè)特色,，就是通過抽象的符號(hào)來形容具體的事物,。

“象其物宜”，“象”就是象征，象征亦不是指真正的實(shí)物,，而是通過一種類似的想象,，通過比較去說出一件事物?！拔铩笔蔷唧w的事物,；“宜”就是最適宜的做法，引申就是“意義”的“義”字,?！拔镆恕本褪恰拔锪x”，指這件事物最為重要的東西,，最能代表這件事物內(nèi)含的意義,。所謂內(nèi)含的意義，我們今天可以說是這一事物的本質(zhì),、性質(zhì)，甚至是這一事物所蘊(yùn)含的道理,、規(guī)律,。因此，卦的更高一個(gè)層次就是,，不單只形容了具體事物的形狀,，更進(jìn)一步深人探討這個(gè)事物背后的性質(zhì)和規(guī)律,這就叫作“象其物宜”。例如乾卦象征天,，天就是它的形象,。天的性質(zhì)是“健”，指永恒無息地運(yùn)行,，這就是天的德性（本質(zhì)）,。再進(jìn)一步引申，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程,、運(yùn)動(dòng)的條件等,，就形成了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，于是我們說乾卦反映了天的一切規(guī)律,。

“是故謂之象”,，表面形容物象、背后反映事物本質(zhì)和規(guī)律的六爻畫符號(hào),，就是“卦象”,。“象”字主要是說六畫的卦,，但如果引申,，卦的最基本的符號(hào)是剛爻和柔爻，也勉強(qiáng)可稱為“象”。把宇宙的事物簡化成為兩大類,，一類屬于陽的性質(zhì),，一類屬于陰的性質(zhì)，然后由三爻畫組成“經(jīng)卦”（或“八卦”）,，也可稱為“象”,。“經(jīng)卦”的乾,、坤等“八卦”象征了天,、地、雷,、風(fēng),、水、火,、山,、澤的物象，也象征了乾天是健,、坤地是順,、離火是麗、坎水是陷等德性（性質(zhì)）,。再進(jìn)一步是重疊三閫的“經(jīng)卦”,，組成六畫的“別卦”。這就將兩個(gè)卦和六爻的意思復(fù)雜地組成了一個(gè)卦的內(nèi)涵,?！敖?jīng)卦”、“別卦”都可叫作“卦”,，而卦即是“象”,。

圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容,，象其物宜,，是故謂之象。

“賾”,，朱熹解作“雜亂”,，講得大致不錯(cuò)?！疤煜轮憽?，即是說天下萬事萬物紛繁復(fù)雜。

“擬諸其形容”,，意思是用八卦模擬它的形容,。

“象其物宜”,，就是用合適的物來迸行取象。

舉例來說,，《說卦傳》說：“乾為馬,，坤為牛?！边@是講乾,、坤的取象。牛,、馬就是用來取象的“物”,。為什么乾要取象為馬，坤要取象為牛呢,？這是按八卦的性質(zhì)來取象的,。《說卦傳》上文說：“乾健也,，坤順也,。”這講的是八卦的性質(zhì),。馬日行千里,，性質(zhì)是健的，所以將乾取為馬,；牛性是順的，所以將坤取為牛,?？梢姡缘南髮?shí)際是象天下復(fù)雜的事物,。因?yàn)榍梢詾轳R,，可以為首，可以為君,，可以為父,，即卦的象具有普遍性，所以能象天下紛繁復(fù)雜的事物,。

“是故謂之象”的“象”,，講的是卦象。

總之,，這段話是說,，圣人看到天下萬事萬物最為紛繁復(fù)雜，便用八卦模擬它的形容,，用合適的物來進(jìn)行取象,，這就叫卦象。