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《論語》十講 為原書每一段話備注標(biāo)引,，給每一個(gè)標(biāo)引詞群集類分； 按照一定規(guī)則將大類排序,，于是有了全新的《論語》,。 第一講 共勉篇 《論語》是可以學(xué)來用的，用以提升自身修養(yǎng),，用以提高自己待人接物,、為人處世的能力。 把“共勉”放在第一講,，“勉”是勉勵(lì)的“勉”,，“共勉”就是大家一起努力。 讓我們一起來學(xué)習(xí)《論語》,，一起來實(shí)踐《論語》,。 【共勉】【成人】【品評(píng)】 14.12 子路問成人。子曰：“若臧武仲之知,，公綽之不欲,，卞莊子之勇,，冉求之藝，文之以禮樂,，亦可以為成人矣,。” 成人,，猶言“完人”,。 臧武仲，魯國(guó)大夫,，即臧孫紇,，武是謚，仲是行,，紇是名,。官司寇。智慧高深,，知識(shí)淵博,，在當(dāng)時(shí)的貴族中有“圣人”之稱。 公綽,，即上一篇的孟公綽,，他是個(gè)清心寡欲的人。 卞莊子,，魯國(guó)卞邑的大夫,，以勇敢聞名于諸侯。有勇略,、有決斷,，敢于犧牲。卞莊刺虎是中國(guó)歷史上有名的故事,。 冉求,，擅長(zhǎng)政事，多才多藝,。 孔子說,，有這四方面打底，再加上禮樂的修養(yǎng),，就可以算“成人”,。 質(zhì)：智、不欲,、勇,、藝；文：禮、樂,。 朱子曰：“兼此四子之長(zhǎng),，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心,，勇足以力行,，藝足以泛應(yīng)。而又節(jié)之以禮,，和之以樂,，使德成于內(nèi)而文見乎外，則材全德備,，渾然不見一善成名之跡,；中正和樂，粹然無復(fù)偏倚駁雜之蔽,，而其為人也亦成矣,。” 子路喜歡頂嘴抬杠,，他以“今之成人”修正孔子提出的標(biāo)準(zhǔn),，一是見利思義，這是“不欲”,；二是見危授命，這可以算作勇,；三是久要（困頓）不忘平生之言,，是說雖處困境而不忘初心，不改其志,，恪守諾言,。沒有“智”“藝”，也沒有“禮樂”,。 【共勉】【君子】【言行】 11.21 子曰：“論篤是與,。君子者乎？色莊者乎,？” 論,，言語。 篤,，誠(chéng)實(shí)可信,。 與，贊許,。 對(duì)言語篤實(shí)的人應(yīng)該贊許,。但是還要進(jìn)一步判斷，看他是真君子還是表面上裝得老實(shí)？ 【共勉】【君子】【言行】【禮樂】 13.3 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政,，子將奚先,？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉,，子之迂也,！奚其正？”子曰：“野哉由也,！君子于其所不知,，蓋闕如也。名不正,，則言不順,；言不順，則事不成,；事不成,，則禮樂不興；禮樂不興,，則刑罰不中,；刑罰不中，則民無所措手足,。故君子名之必可言也,，言之必可行也。君子于其言,，無所茍而已矣,。” 名：名稱,、名分,。闕：通“缺”，存疑,。茍：馬虎,、勉強(qiáng)。 子路對(duì)孔子說：“衛(wèi)國(guó)君主等著您去幫他治理國(guó)家,，你就任以后打算先從哪兒著手呀,？”孔子說：“當(dāng)然是先得正名分呀！” 子路快人快語,，心里怎么想的,，嘴里就怎么說：“您真是這么想的嗎？那也太迂腐了吧,？干嗎非得正名分,，弄那些虛頭八腦的東西呢？” 老師要不怎么是你的老師，你不理解老師很正常,，你可以放低姿態(tài)請(qǐng)老師給你細(xì)細(xì)講解呀,，但你公然質(zhì)疑老師不就是找罵嗎？,！ 孔子大怒,，指著子路就罵：“你真是太放肆、太無禮了,！君子對(duì)于自己不了解的事情,，大概會(huì)采取保留態(tài)度，而不是亂下評(píng)論,?！?/span> 下面的話是孔子的施政綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)禮樂刑罰必以正名為前提,。 如果名分不正,，那么就不能以理服人；如果不能以理服人,，事情就不能辦成功,；如果事情辦不成功，禮樂教化就不可能順利推行,；如果禮樂不能推行,，那么刑罰就可能出現(xiàn)偏差；如果刑罰做不到公正,，老百姓們就會(huì)不知所措,。 如果沒有名分，你算老幾,？我憑什么聽你的指揮？,！說,，誰不會(huì)說，只有名人說出來的話才可以稱之為名言,。只有皇帝說出來的話才可以稱之為金口玉言,。 言不順，就是不能有效溝通,。如果不能有效溝通,，政令不出辦公室，那么事情肯定辦不成,。 事情辦不成,，溫暖解決不了，誰來聽你談什么禮樂教化。 禮樂就是古時(shí)候的規(guī)矩,，做人做事原則性的條條框框,。如果禮樂意識(shí)得不到推廣，不能讓大家都了解,，刑罰全憑長(zhǎng)官斷奪,，那么就不是法治，不是禮治,，而是人治,。而人治難免夾帶人情，同一件事,，官長(zhǎng)A說對(duì),，官長(zhǎng)B卻說錯(cuò)，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),，民眾就蒙了,。 所以君子要想發(fā)號(hào)施令，必須先有合適的名分,；要想政策得以推行,，號(hào)令必須符合自己的身份。君子對(duì)于自己說的話,，來不得半點(diǎn)馬虎,，該說什么不該說什么，該怎么說不該怎么說,，都要符合既定的規(guī)則,。我對(duì)我所說的話負(fù)責(zé)，我所說的話都是有根有據(jù),，不是隨便張口胡說的,。 言之可行，是說言的內(nèi)容是科學(xué)的,、符合實(shí)際的,。言之有物，不說廢話,、虛話,、空話。 名之可言,，是說名正,，有可言之名。你的名賦予了你言的權(quán)力,，可以去說這些話,，可以去頒布這些命令,。你是一把手，說了算,。 不是虛名,，不是空位，不是“齊天大圣”,，而是有實(shí)實(shí)在在職權(quán)的名,，可以發(fā)號(hào)施令。 你子路,，作為一個(gè)學(xué)生,，不理解我的意思很正常，但你竟然敢質(zhì)疑我,，大放闕詞,，豈是君子所為？,！ 【共勉】【君子】 12.4 司馬牛問君子,。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼,，斯謂君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼,？” 司馬牛請(qǐng)教君子之道.。 孔子說：“君子無憂無慮,、不知畏懼,。”司馬牛犟筋頭,，他反推：“無憂無慮,、不知畏懼就是君子了嗎？” 孔子還是不接他的茬,，順著自己的話說：“君子反躬自省,，問心無愧，有什么可憂可懼的,？” 君子可以做到不憂不懼,，但是能做到不憂不懼的未必就是君子,。 君子坦蕩蕩,，一貫按道義做事。不用憂懼明天會(huì)遇到了什么事,，遇到了該怎么辦,，能不能順利解決問題,？按道義辦，按章程辦,，做事在人,，成事在天。 【共勉】【君子】 12.5 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟,，我獨(dú)亡,！”子夏：“商聞之矣：死生有命，富貴在天,。君子敬而無失,，與人恭而有禮，四海之內(nèi),，皆兄弟也,。君子何患乎無兄弟也？” 剛剛講過君子不憂不懼,，司馬牛就“憂”,，可見他的修養(yǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 司馬牛是有兄弟的,，巢,、魋、子欣和子車,。司馬桓魋作亂時(shí),，其他三人都參加了，司馬牛不認(rèn)他們是兄弟,。 但有時(shí)候他又不免感嘆,，別人都有兄弟，相親相敬,，互幫互助,，唯獨(dú)自己沒有。 子夏,，姓卜名商,。他說“商聞”就是“我聽說”的意思。 子夏說：“我聽老師講過'死生有命,，富貴在天’'君子敬而無失,，與人恭而有禮，四海之內(nèi),，皆兄弟也’,。只要行君子之道，怎么會(huì)擔(dān)憂沒有兄弟呢,？” 死生有命,，富貴在天,，這是我們作不了主的。但是,，我們可以力行君子,，只要能做到獨(dú)處時(shí)敬而無失，和人一起時(shí)恭而有禮,，你待別人如兄弟,，別人亦待你如兄弟。 司馬?？畤@的是親兄弟,，子夏偷換概念說的是道義上的兄弟，親如兄弟的兄弟,。 【共勉】【士】 12.20 子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣,？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者,？”子張對(duì)曰：“在邦必聞,，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者,，質(zhì)直而好義,，察言而觀色，慮以下人,。在邦必達(dá),，在家必達(dá)。夫聞也者,，色取仁而行違,，居之不疑。在邦必聞,，在家必聞,。” 諸葛亮說過“不求聞達(dá)于諸侯”,，“聞”和“達(dá)”連用在一起,。其實(shí)這兩個(gè)字既相互聯(lián)系，又有區(qū)別,，“聞”是有名望,，可以理解為徒有虛名；“達(dá)”是通達(dá),，可以理解為實(shí)至名歸,。 下人：對(duì)人謙恭有禮。 子張求教于孔子：“士人,，也就是讀書人,，怎么做或做到什么樣就可以稱之為'達(dá)’了？” 孔子反問：“你所謂的'達(dá)’是什么意思,？”子張說：“或者以事諸侯而揚(yáng)名天下,，或者以事卿大夫有一定名望?！?/span> 孔子給他指出來：“你說的是'聞’,，而不是'達(dá)’。'達(dá)’是本性正直善良,，為人行事干練講究,，善于察言觀色，說話辦事謙卑,。這樣的人,，無論'在邦’'在家’都會(huì)'達(dá)’。'聞’是屬于大奸似忠一類,，滿嘴仁義道德,，喜歡到處標(biāo)榜自己，徒有虛名,，實(shí)際作為卻恰恰相反,，不以為恥，反以為榮,，自以為是,，缺少反省。這樣的人,，會(huì)造勢(shì),，名望是有，但并不是'達(dá)’,?！?/span> 質(zhì)直而好義，也就是主忠信,、徙義,。 居之不疑，是自以為是的意思,。 【共勉】【士】 13.20 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣,？”子曰：“行己有恥，使于四方,，不辱君命,，可謂士矣,。” “士”的本義是男人和武士,，春秋以來,，逐漸演變成不論出身，以讀書習(xí)禮取仕,，偏重文學(xué)方面的士,，也就是后世的讀書人。 君子重德,，士重才,。子貢問怎么做才能算是士，達(dá)到士的標(biāo)準(zhǔn),？孔子講了三條：一是知榮知恥,，注重名聲，士可殺不可辱也,。出使各國(guó),，能順利完成任務(wù)，這可以算作是士,。也不一定非得是出使外國(guó),，而是說領(lǐng)導(dǎo)交辦的事情能辦好，有這個(gè)能力,。 二是在宗族鄉(xiāng)黨中有孝悌之名,，這也可以算作是士。以前的宗族鄉(xiāng)黨是人主要的活動(dòng)區(qū),，所以宗族鄉(xiāng)黨對(duì)人的評(píng)價(jià)是比較客觀而準(zhǔn)確的,；而現(xiàn)在人的主要活動(dòng)區(qū)是學(xué)校、單位或公司,，所以對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)主要來源是他的同學(xué),、同事和朋友。 硁硁：固執(zhí)的樣子,。 三是講信用,。言而有信、善始善終都是好的,，但一掛上“必”字,，不知變通就落了下乘，但勉強(qiáng)也能算得上是士,。 子貢最后又問現(xiàn)在從政的這些人稱不稱得上“士”,？孔子說你怎么能問出這樣沒水平的問題呀，他們都是些斗筲之人，器量狹小,，哪里得上“士”?。?/span> “斗”是斗勺形的量器,，可容10升,。 “筲”shao，1聲,，可容5升。 “斗筲”,，比喻氣是狹小的人,。 【共勉】【士】 13.28 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲,，怡怡如也,，可謂士矣。朋友切切愢愢,，兄弟怡怡,。” 子貢也問過同樣的問題,，但是孔子的回答是不一樣的,。 子貢是適合當(dāng)外交官，所以孔子跟他講的是“使于四方,，不辱君命”,。 子路脾氣不好，所以孔子跟他講的都是搞好關(guān)系,。 切切愢愢（si,，1聲）：切磋勉勵(lì)，是形容朋友之間的關(guān)系,，你敬我一尺,，我敬你一丈。 怡怡,，是和睦高興的意思,，用來形容兄弟之間血濃于水。 孔子對(duì)子路說,，先和朋友,、兄弟搞好關(guān)系，才能稱得上“士”,。朋友之間勉勵(lì)督促,，兄弟之間和睦相處。 【共勉】【士】 14.2 子曰：“士而懷居，不足以為士矣,?！?/span> “士”不同于“君子”，士主攻才,，君子主攻德,。智者樂水，仁者樂山,。士有了才,，就要售賣自己，就要出去找工作,，就像孔子自己一樣周游列國(guó)推銷自己,，而不能待在家里，留戀溫柔鄉(xiāng)和安逸的生活,。 【共勉】【君子】 14.28 子曰：“君子道者三,，我無能焉：仁者不憂，知者不惑,，勇者不懼,。”子貢曰：“夫子自道也,?！?/span> 〖9.29 子曰：“知（智）者不惑，仁者不憂,，勇者不懼,。”〗 孔子說：君子的道德修養(yǎng)有三個(gè)方面,，可惜我做不到：仁慈而無憂無慮,，智慧而沒有迷惑，勇敢而無所畏懼,。子貢說：“老師說的正是您自己吧,！” 【共勉】【君子】 14.42 子路問君子。子曰：“修己以敬,?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓,，堯,、舜其猶病諸?！?/span> 敬：嚴(yán)肅謹(jǐn)慎,。 這里，子路問孔子,，三問三答,，是講做人的三種境界，一層比一層高,。“以”后面是“修己”的目的,。 第一層，子路問孔子,，怎么做才合乎君子的標(biāo)準(zhǔn),？孔子答，提高自己的修養(yǎng),，能夠做到心存敬畏,，就是君子,。 第二層,，子路問，如此就可以了嗎,？孔子答,，更高的要求是，提高自己的修養(yǎng),，能夠做到幫助別人,，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,，這也是君子,，但已經(jīng)超出了一般君子的范疇，達(dá)到了仁人的層次,。 第三層,，子路又問，如此就可以了嗎,？孔子答,，更高的要求是，提高自己的修養(yǎng),，能夠幫助天下的百姓都能安居樂業(yè),，生活安定。但這件事,，就連堯,、舜都頭疼。這個(gè)層次，就達(dá)到了圣人的境界,。 人,，指的是上流人士。 眾,，或百姓,，指的是下層大眾。 程子曰：君子修己以安百姓,，篤恭而天下平,。惟上下一于恭敬，則天地自位,，萬物自育,，氣無不和，而四靈畢至矣,。此體信達(dá)順之道,，聰明睿知畢由是出，以此事天饗帝,。 |
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