立此存照·活態(tài)傳承

——《白露遺韻》序

山不在高,，有龍則靈。蘭溪自古多山,，多風(fēng)情民俗,，而風(fēng)俗，不但是地域文化的組成部分,，也是地域文化中最普遍,、清晰的顯性反映，位于市區(qū)約17公里的白露山麓,，就是這樣一片具有豐厚人文地理資源而久享盛名的地域,。

白露山一帶自古以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主業(yè)，人口固定,，民俗古樸,，重視家族與傳統(tǒng)禮儀，尤其是受當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的直接影響,，民俗信仰與民俗藝術(shù)發(fā)達(dá),，耳目所及，足跡所處,，廟會祭祀,、民間才藝應(yīng)有盡有；民俗風(fēng)物,、故事傳說比比皆是,。

中國是禮俗社會，自先秦開始,，就有“觀風(fēng)問俗”,、“入鄉(xiāng)問俗”傳統(tǒng)，清人黃宗羲在他的《柳敬亭傳》里云：“說書雖小技,，然必句性情,，習(xí)風(fēng)俗說。”可見風(fēng)俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式和規(guī)范,，集中反映了一個村落的精神風(fēng)貌和精神現(xiàn)狀,。

劉鑫是土生土長的黃店鎮(zhèn)人，對當(dāng)?shù)丨h(huán)境熟稔于心,，對研究的課題和對象本身又具有濃厚的興趣,，因而這本書展現(xiàn)給我們的不僅是一些人文歷史的墨跡，還有對民俗文化的循根描述和對某一民俗文化的具體描寫,，有些章節(jié)還顯示出了有血有肉,，可圈可點(diǎn)的調(diào)查報告特征,，因此極具文獻(xiàn)價值。

具體表現(xiàn)上,，我以為至少有以下幾個方面：

其一是從人文的視角對白露山麓的民俗作了周詳而細(xì)密的考察闡述,。通讀該書我們可以發(fā)現(xiàn),，全書幾乎囊括了白露山一帶最典型,、最富特色的民俗事象，并予以充分展示,，給人以深刻的“白露山印象”

在該書的“民間美術(shù)”,、“表演藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”三大板塊中,，都充滿了人文的影子,。拿建筑來說，它是人們生存不可或缺的自然需要,，有村落必須有建筑,，它是歷史長河中川流不息的生活文化事象的集合，體現(xiàn)著人與社會環(huán)境,，自然環(huán)境的不斷調(diào)適與傳承,，劉鑫把它歸類為“民間美術(shù)”的雕塑范疇，介紹了芝堰村,、仁山書院,、劉家古村、以及八行坊等古建筑群的演繹,、發(fā)展過程,。表面看，他是從美學(xué)角度去詮釋營建技藝的,，實則充滿了人文內(nèi)涵,，如芝堰村的“孝思堂”、“衍德堂”,、“濟(jì)美堂”,、“成志堂”； 桐山后金村的金履祥著書講學(xué)之所仁山書院等,，幾乎都涉及了人與人,，人與建筑，建筑與環(huán)境之間的綜合關(guān)系,。這種關(guān)系是天,、地、人合一的整合關(guān)系,，是中國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn),，它影響著一代又一代當(dāng)?shù)厝说木幼∮^念,、居住形態(tài)和居住行為，從而形成了自己的建筑風(fēng)格,。

在“表演藝術(shù)”這一板塊中,，我非常驚訝地發(fā)現(xiàn)百步巖村居然還有祭祖舞（儺舞）的存在。儺舞的淵源可追溯到上古氏族社會中的圖騰信仰,，是一種具有驅(qū)鬼逐疫,、祭祀功能的漢族民間舞蹈。儺舞在殷墟甲骨文卜辭中的記載為“儺祭”,， 周代為“國儺”,、“大儺”。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載,，當(dāng)年孔夫子看見儺舞表演隊伍到來時,，曾穿著禮服站在臺階上畢恭畢敬地迎接。儺祭風(fēng)習(xí)自秦漢至唐宋一直沿襲下來,，不斷發(fā)展,，至明、清兩代己成為娛樂性的風(fēng)俗活動,，并有向戲曲發(fā)展的意向,。從劉鑫的記述中，百步巖村一直有新春跳儺舞的習(xí)慣,，當(dāng)?shù)厝朔Q為“鬼舞”,，意為村村戶戶平安，五谷豐登,，六畜興旺,，2006年，百步巖村曾有過一場“正龍脈”的大型儺舞活動,，起舞者先在墳地里扮好鬼臉,，然后在村口的空地上舉著火把、叉等轉(zhuǎn)圈舞蹈,，周圍的人舉著鑾駕,、敲著鑼在一旁造勢，氣氛莊嚴(yán)而神秘,，也就在這一年的5月20日,，儺舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,，該村每年都有幾次儺舞演出,，民間風(fēng)俗呈現(xiàn)出空前活躍的狀態(tài)，籍此說明了華夏文明的一脈相承,，各區(qū)域間在互相往來中互相影響,，在彼此交流中彼此吸納,，使我國民俗有了深沉的歷史感。

其二是從承傳的角度,，對傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行了忠實記錄,、討論和立言。蘭溪雖是一個縣級市,，民族也不多,，但就像不同的人有不同的個性特點(diǎn)一樣，“十里不同風(fēng),，五里不同俗”,、“七人成一俗”的差異還是存在的,，即便在同一區(qū)域,，不同村落的風(fēng)俗還是有著各自的豐富品類和多采風(fēng)格，所以如何更好地對這些文化進(jìn)行傳宗接代,，是一項頗為艱巨的任務(wù),。

從這本書中我們可以發(fā)現(xiàn)，劉鑫是個忠實于原生態(tài)事象的記錄者,，他原汁原味地把白露山一帶的民間文化進(jìn)行了拷貝和復(fù)制,。在“民間美術(shù)”中，他對肖像畫,、墻畫,、剪紙、裱畫的工藝制作,、材料,、流程進(jìn)行了羅列，對這些民間技藝的承傳人也做了專門的介紹,，其中不乏有影響的人物如童之風(fēng),、王景其等；再比如清塘何村的一次接龍水活動,，時間,、地點(diǎn)、人物,、場地一個不賴,，活動期間的行規(guī)、所具備的器具都有記錄在案,；還有關(guān)于清同治初年創(chuàng)辦的樟塢高腔,，雖民國7年改建成“三合戲”后曾一度盛行，至1985年還有活動和發(fā)展的痕跡,，但終因唱法難度大,，加上其它文藝形式的出現(xiàn)沖擊和硬件的缺乏,，市場日漸萎縮，但他還是把承傳的脈絡(luò),、演出的劇目,、服裝、道具以及目前農(nóng)閑時受雇于其他婺劇團(tuán)的17種器樂,、主要老生,、大花臉、正吹,、小旦扮演者的名字都進(jìn)行了陳列,。通讀全書，我們處處可以發(fā)現(xiàn)這種“立言”式的立此存照,，可以使后世研究者循文探源,，得到啟示。

當(dāng)然,，劉鑫也并不是一味地遷就,，該消亡的遲早要消亡，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移,。在提到民間求雨時,，他寫了請龍、嗮龍,、還龍的過程,，還列舉了明萬歷17年的一次求雨實例，包括求雨成功后,，“賜進(jìn)士第文林郎知蘭溪縣事新安張應(yīng)楊立石撰文”等,，還有其他縣丞、主簿,、典吏,、儒學(xué)等同建的立碑。至今這些石碑在社溪關(guān)王殿,，張塢村殿,、張塢村景明山殿還有遺存，但他也旗幟鮮明地指出：“舊時民眾求雨反映了對自然的依賴和無奈,，官吏及迷信職業(yè)者則用以愚弄群眾,，擴(kuò)大迷信，甚至籍機(jī)斂財,，成為惡俗,。”可見此類民俗現(xiàn)象,，早已淡出了人們的視野,，之所以還把它記載下來,，我想只是讓現(xiàn)在的年輕人和我們的后人知道，歷史上曾有這么一些民俗文化存在過,。

其三,，從文化心理的角度，來闡述民俗文化的產(chǎn)生,、發(fā)展和變化過程,。一個區(qū)域的文化心理是經(jīng)過長久的積淀，逐漸形成的民俗文化現(xiàn)象,，是人們在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中創(chuàng)造的語言和行為模式,，它必然受到種種內(nèi)在的、外在的,、主觀的,、客觀的諸多因素影響。進(jìn)入新社會以來,，各類現(xiàn)代文化思潮的輸入,，使傳統(tǒng)文化心理受到了很大沖擊，可是它的影響仍然根深蒂固,。

白露山麓的民俗活動涵蓋面很廣，有表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝撕狼槿f丈并渲染節(jié)慶氣氛的都心板凳龍,、都心布龍,、百步巖祭祖舞（儺舞）、下潘拉線獅子,、腰鼓舞,、旱船舞，也有表現(xiàn)隆重祭祀,、道場儀式的宗譜圓譜祭祖儀式,、三峰廟會、清塘何村迎鑾駕迎三峰老爺活動,、白露山麓豬羊會等等,。

民族風(fēng)俗在其承傳過程中，并不是一成不變的,，風(fēng)俗的變化離不開本民族的文化積累,，更多的則與其他村落的交往直接相關(guān)，比如喪葬儀式,、廟會等,。它們在互相往來中互相影響，在彼此交流中彼此吸納,，形成既有共性又有個性的地方特色,，使得大家在融合的過程中逐漸成為你中有我,、我中有你的大融合局面。迎鑾駕和豬羊會是白露山麓最大的民間祭祀活動,，參加的村落多達(dá)25個,，俗稱“月半”，若不是“月半”一般情況下每十年才舉行一次,，幾乎可以稱得上是當(dāng)?shù)孛耖g的“主流文化”,，最多時供祭的豬達(dá)到103頭，社戲9天9夜,，場面的宏大可想而知,。

需要一提的是，風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行,，有一個漫長的發(fā)展過程,。最早的風(fēng)俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān),，還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響以及一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念而滲入節(jié)日,，從而具有了人文情懷。如白露山腳自然村,、王家村在舉行“月半”時,，必須要祭拜舒元輿像；云山街道的檀樹村“月半”,，則和宋代的兩度宰相趙鼎有關(guān),，可見它不是裸露于生活表層，雜亂無章的民間事象,，而是在長期消化吸收各種文化因素過程中,，不斷過濾，篩選和沉淀,，從而成為凝聚在民眾心理結(jié)構(gòu)中的深層文化,。

其四用提倡新風(fēng)，也適當(dāng)尊俗的理性思維來反映民間文化的真心,、真俗,。自移風(fēng)易俗以來，很多人對某些民俗陷入“封建迷信”,、“不入高雅之堂”的定式思維,。事實上民俗文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老文化，它活生生的存在于人民的日常生活和口碑之中,，傳承著我們民族數(shù)千年以來延續(xù)至今的文化血脈,。神靈鬼怪是任何一個民族都說不清、道不明的崇拜對象，在風(fēng)俗中反應(yīng)尤為突出,。如慧教禪寺的水陸會,，是設(shè)齋供奉超度水陸眾鬼的法會；規(guī)模隆重的豬羊會,，是源于當(dāng)時人們對疾病,、瘟疫、自然災(zāi)害無法抵抗,，從而通過各種方式寄托在神靈頭上,，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安,，還有前文提到的儺舞,，也是基于這樣的目的。

近代自然科學(xué)和唯物主義的一個最基本成就,，就是證明了世界是運(yùn)動著的物質(zhì),，神靈是不存在的，然而所有的地方民俗中,，都有一個異彩紛呈,，神秘莫測的鬼神世界，你比如喪葬,，舊傳統(tǒng)中,，喪葬講究重殮厚葬，而且禁忌頗多,，對包括分殮,、殯、葬等多個階段進(jìn)行的每一道程序都馬虎不得,，這種視死如視生的心理，應(yīng)是一個較大的研究課題,，它至少涉及了宗教學(xué),、民俗學(xué)、人類學(xué)等諸多方面的因素,。對此,，作者專門用了“白露山麓喪葬風(fēng)俗”一節(jié)對喪葬進(jìn)行論述，并說過一句耐人尋味的話：“在整個喪葬過程中,，是生者與死者的對話,，兩者之間存在著一個堅韌的結(jié)——念祖懷親”，因此,，即便早已以實行了火葬,，這種懷念方式也是真實存在的，就像我們清明時的祭奠親人,。

和其它地域一樣,，在白露山麓一帶,，動土也是非常講究的：建房前要請風(fēng)水先生側(cè)向、定基,、擇日,；動土?xí)r四鄰屋角要貼寫有“甲馬將軍”的方形紙鎮(zhèn)邪；搭手腳架的第一根木柱時,，要將香紙縛于柱上,，喻為請魯班師蒞臨等等，尤其是關(guān)于上梁時,，為什么頭一句要先喊一聲“伏以”的規(guī)矩,，作者還專門引用了魯班的一個傳說來進(jìn)行詮釋，可見作為人類社會生生不息的永恒伴生物,，民俗和人類的歷史一樣古老,。

當(dāng)然，由于社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步,，人們生活習(xí)性的改變,，生活節(jié)奏的加快以及生活環(huán)境的變化，有些民俗已不適應(yīng)今日的需要,，自然日趨衰落,，甚至被淘汰出局，如求雨等,，但也有一些曾被中斷了的傳統(tǒng)有益習(xí)俗得到了恢復(fù),，并有所發(fā)展，如2007年將農(nóng)歷10月初八的傳統(tǒng)廟會提升為孝敬節(jié),，意義就非常不一般,。

再一個是對民俗文化的挖掘、搶救,、弘揚(yáng)和承傳,。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才在《緊急呼救》里說，我國的民間文化遺產(chǎn)需要撥打120——緊急呼救,。作為一個現(xiàn)代人,，我們不會接受民俗中的糟粕，但不能不傳承精華,，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,；作為一個中國人，我們不會排斥外來文化,，但不能數(shù)典忘祖,，忘掉作為我們標(biāo)志的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，原因就在于風(fēng)俗的變化離不開當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕e累。

《白露遺韻》是劉鑫對白露山一帶民俗文化的全景式記錄,，也是對自己家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同,、熱愛和眷戀。僅拿歲時節(jié)日來說,，從過小年,、過年、鬧元宵到二月二,、過清明,，節(jié)日如此密集，說明當(dāng)?shù)厝擞羞^節(jié)的財力,、心情與社會需要,，而各種四時的生產(chǎn)民俗和精妙絕倫的傳統(tǒng)手工藝和生產(chǎn)加工工藝，如黃店十字繡,、竹編,、火腿制作、蕎麥燒加工,、風(fēng)肉制作,、下潘土索面制作等，流淌滲透到人們社會生活觸手可及的方方面面,、角角落落,，與人如影隨形，不僅構(gòu)成了光輝燦爛的民俗畫卷,，也說明了白露山民俗文化的現(xiàn)狀,，有繼承、有發(fā)展,、有變化,，也有新意

但筆者還是在想，民俗的保護(hù),、搶救,、挖掘、繼承,、傳播、創(chuàng)新和發(fā)展,，不僅是當(dāng)?shù)厝说氖虑?，而是每一個蘭溪人的事情，尤其是在保護(hù),、培植民俗文化的根基和命脈,，激活民俗文化資源，激發(fā)民族文化創(chuàng)造活力的基礎(chǔ)上，如何使民俗在活態(tài)傳承中得以延續(xù)和健康發(fā)展,，實現(xiàn)其巨大的精神文化價值,，更是一件任重而道遠(yuǎn)的事情，這需要戰(zhàn)略思維也需要科學(xué)精神,，才能使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好的傳承和發(fā)展,。當(dāng)然，這也是我們的歷史責(zé)任和榮耀,。

                    二〇一五年十二月