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棋局里，阡陌縱橫,，井田分布,，人如蟻。 修道重在修心,，不在機(jī)巧,。真心向道，認(rèn)真體悟,，莫生機(jī)心,！ 機(jī)心是術(shù)，若無道心統(tǒng)御,，術(shù)越高,，行越偏，不僅難成大器,，且難保自身,。世上多少人沉迷于此，結(jié)果禍及自身，殃及他人哪,！ 有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。 道雖是無,，卻能生有。萬物皆由道生,，道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。 萬物皆由道生，道亦在萬物之中,。 萬物無處不在,，道亦無處不在， 若要悟道,，從感悟萬物開始,。 世間萬物皆由道生。既為道生,，內(nèi)即有道,，因而萬事萬物之理，亦為道之理,。所謂悟道,，就是修煉一雙慧眼，經(jīng)由此事之理,，見出此道之理,，再由此道之理，見出彼道之理,，層層上推,，終至見道。修煉越深,，慧眼越銳，穿透力越強(qiáng)，距道亦就越近,。 悟道可有四重境界,，初為聞道，次為知道,，再為見道,，終為得道。 天下學(xué)問各有偏倚,，學(xué)到極處,，俱與道通，此所謂殊途同歸,。學(xué)問為術(shù),，萬術(shù)同歸于道。醫(yī)學(xué),、兵學(xué),、口舌之學(xué)，內(nèi)中既有機(jī)巧之術(shù),，也有統(tǒng)御之道,。術(shù)為道御，亦為道用,。換言之,，術(shù)是利器，道是根本,。若是只學(xué)其中之術(shù),，不悟其中之道，終將禍及自身,。 任何學(xué)問都有術(shù),、道之分。就兵學(xué)而言,，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝,，用兵之道在于息爭。故善用兵者,，并不好戰(zhàn),。用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵,，在于化干戈為玉帛,，以四兩撥千鈞。 口為心之門戶,，心為神之門戶,，若能做到善言,，就能直通心神，做到服心,。 善言者,，言則口若懸河，旁征博引,，可使人想所不欲想,，行所不欲行；不言則神定如山,，勢(shì)若引弓之矢,，可使人心神不安，如墜云霧中,。此所謂不言即言,，無聲勝有聲。所謂善言,，就是知曉何時(shí)言,，何時(shí)不言！ 口舌之術(shù)在于制人,，口舌之道在于服心口為心之門戶,，心為神之門戶，若能做到善言,，就能直通心神,，做到服心善言者，言則口若懸河,，旁征博引,，可使人想所不欲想，行所不欲行,；不言則神定如山,，勢(shì)若引弓之矢，可使人心神不安,，如墜五里云霧中,。此所謂不言即言，無聲勝有聲只要悟了道,，就能控制口舌,，做到何時(shí)言，何時(shí)不言 天子之劍,，講求順應(yīng)天道,，諸侯之劍講求順應(yīng)世道，庶人之劍講求順應(yīng)人道,！天子之劍講求天道,，天道即順應(yīng)自然,，無為而治。無為而治適用于三圣時(shí)代,，不適用于當(dāng)今亂世,！諸侯之劍講求順應(yīng)世道，上應(yīng)天道,，下順?biāo)臅r(shí)，中和人民,，若掌握之,，可興王業(yè)！ 萬物生于有,，有生于無’,，亦即無中生有。 術(shù)為道御,，亦為道用,。道為根本，術(shù)為利器,。用兵之術(shù)在戰(zhàn)勝,，用兵之道在息爭。故善用兵者,，不戰(zhàn)而屈人之兵,。’師曰：'不戰(zhàn)而屈人之兵者,，不在沙場力爭,，而在善謀，在運(yùn)籌帷幄,。善謀者運(yùn)籌帷幄,，可決勝千里，可化干戈為玉帛,，可以四兩撥千斤,。服天下者，始于服己,。思不在周,，在慎；謀不在密,，在陰,；言不在多，在精,。山不在高,，在仙,；水不在深，在龍,；讀書不在多,，在讀精，在領(lǐng)悟,。自見者不明,，自伐者無功，人生在世,，萬不可自作聰明,。 天下混亂，皆因勢(shì)生,。勢(shì)眾必相沖,，勢(shì)亂必相混。亂勢(shì)沖混,，天下如何能治,？若欲收拾天下亂象，使世道安泰,，當(dāng)從根本著手,，驅(qū)使亂勢(shì)歸一，一統(tǒng)山河,。 用肉眼,，你可看到眼前之物； 用直覺,，你可看到眼外之物,； 用心眼，你可無所不見,。 觀天下：知時(shí)識(shí)勢(shì),，因時(shí)用勢(shì)。 觀天下就如觀這遠(yuǎn)山,，視這深谷,，不能單靠眼睛，要用直覺,，要用心,。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山,，看深谷,，也不必下深谷。反過來說,，若是真的上了遠(yuǎn)山,，下了深谷,，你就會(huì)觀不見遠(yuǎn)山，看不到深谷,。就好比鉆進(jìn)林中,，但見樹木，難見林莽,。要想看到林莽,，唯有站在此處絕頂，用眼望下去,，用直覺望下去,，再用心望下去。 心眼也叫慧眼,。口舌之學(xué),，在服天下,；要服天下，須觀天下,；要觀天下,，須洞悉天、圣,、人三道,，須熟諳捭闔之術(shù)。 天道為自然之道,，也即宇宙萬物的生克變化之理,；圣道為人世之道，也即安邦定國,、天下大同之理,；人道為人生之道，也即安居樂業(yè),、為人立世之理,。此三道相輔相成，失此離彼,。遠(yuǎn)天道,，圣道困；遠(yuǎn)圣道,，人道難,。 捭闔之術(shù)：捭即開，即言,；闔即閉,，即不言,。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù),，習(xí)口舌之學(xué),，知捭知闔，最是難得,。 難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口,，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口,，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口,。宮廷之上，一句話入心,，大功唾手可成,；一句話說錯(cuò)，腦袋頃刻搬家,。常言道,，福從口入，禍從口出,，講的就是這個(gè)理兒,。 捭闔之道，也即天,、圣,、人三道，就是宇宙萬物的陰陽變化之理,。萬事萬物離不開捭闔,，也都可以用捭闔之道解析之。陽為捭,，陰為闔,；白晝?yōu)檗悖谝篂殛H,；開始為捭,，終結(jié)為闔；善為捭,，惡為闔,；春夏為捭，秋冬為闔,；月圓為捭,，月缺為闔；向上為捭，向下為闔,；長生,、富貴、榮耀,、安樂,、利益、勝利,、希望為捭,，死亡、貧窮,、毀棄,、痛苦、損失,、失敗,、失望為闔。凡與生相關(guān),，均為捭,，凡與死相關(guān)，均為闔,。 捭闔之道，其因循可依陰陽變化法則,。 萬物或捭或闔,，或捭中有闔，或闔中有捭,。 具體到口舌之學(xué),，其法則是， 凡朝成功方向的謀劃,，均叫捭,， 凡朝挫敗方向的謀劃，均叫闔,。 習(xí)口舌之學(xué),，捭闔之道就如一扇大門，你們唯從此門進(jìn)入,，方能領(lǐng)悟其中玄妙,，方能掌握捭闔契機(jī)，方能知道何時(shí)張口,，何時(shí)閉口,，方能知道當(dāng)開口時(shí)如何開口，當(dāng)閉口時(shí)如何閉口。 人心直通情,、意,。欲知他人之心，就要揣摩他人情意,。聽其琴,，揣其情，摩其意,，自通其心,。捭闔之術(shù)五花八門，首推揣,、摩,。揣情就是度量他人之心。詩曰,，'他人有心,，于忖度之’，講的就是揣情,。若是揣人,，則要察其言，觀其色,，聞其聲,，視其行，然后推知其心之所趨,。若是揣天下,，則要透視國情，觀其貨財(cái)之有無,，人民之多少,，地形之險(xiǎn)易，軍力之強(qiáng)弱,，君臣之賢愚,，天時(shí)之福禍，民心之向背,，然后推知其國運(yùn)是盛是衰,，是興是亡。情為外,，意為內(nèi),。揣情是為摩意，得意方得根本,。揣為摩之前提,，摩為揣之目的，揣、摩相輔相成,，不可分離,。情為外，意為內(nèi),。所謂摩意,，就是根據(jù)揣情所得，投其所好,，誘其內(nèi)意,。譬如說，對(duì)方廉潔,，若說以剛正,，此人必喜，喜,，必泄其內(nèi),；對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物,，此人必喜,，喜，必泄其內(nèi),；對(duì)方好色,，若誘以美色，此人必喜,，喜,，必泄其內(nèi)。是以善摩之人,，如臨淵釣魚，只要用餌得當(dāng),，魚必上鉤,。知其情，得其意,，功成一半矣,。習(xí)口舌之學(xué)，不知揣情摩意,，就如聾子瞎子,，若想成功，難矣哉,。 捭闔道術(shù),，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已權(quán),，則可決定如何出言,。一般說來，當(dāng)因人而言,。 與智者言,，依博； 與拙者言,，依辨,； 與辨者言，依要,； 與貴者言,，依勢(shì)； 與富者言,，依高,； 與貧者言，依利,； 與賤者言,，依謙； 與勇者言,，依敢,。 謀陰不謀陽，謀私不謀公,，謀奇不謀正,。 善謀者，在陰,，在私,，在奇。 謀事,，必陰,； 謀君，必奇,； 謀臣,，必私。 心為神之主,，神為身之主,。 捭闔諸術(shù)中，揣,、摩,、權(quán),、謀僅是手段，決斷才是目的,。天下最難之事,，莫過于決斷。換言之,，需做決斷之事,，必是疑難。再難之事,，終需決斷,。當(dāng)斷不斷，必受其亂,！所謂決斷,，就是選擇。天下諸事,，皆因選擇,，亦皆由選擇。人生之妙,，正在于此,。萬事萬物，涉及決斷的只有兩種,，一是易決之事,，一是不易決之事。易決之事就是當(dāng)下可斷之事,，天下諸事,，大多屬此。 易決之事可分五種： 一是值得做之事,； 二是崇高,、美好之事； 三是不費(fèi)力即可成功之事,； 四是雖費(fèi)力卻不得不為之事,； 五是趨吉避兇之事。 捭闔諸術(shù),，術(shù)術(shù)通道，無道即無術(shù),。諸術(shù)之間,，互相關(guān)聯(lián)，由一而生十,，由十而達(dá)一,，萬不可孤立使用,，否則，就會(huì)墨守成規(guī),，喪失變化之本,。 只有兩種人心無妄念，一是死人,，二是神人,。天地有陰陽，禽獸有雌雄,，世人有女男,。陽陰相合，雄雌相匹,，男女相配,，此乃道之常理。情心即道心,，道心亦即情心,。非但無相礙，反倒是相輔相成,。追溯上去,，陰陽之道，始悟于黃帝,。黃帝是見道之人,，一日偶遇素女，二人身心合一,，不舍不離,，終悟陰陽交合之理。不悟情心,，難通道理,。不識(shí)男女之事，何知陰陽之化,？蟬兒若有情心,，只管放任它去。緣到情到,，緣止情止,；情到心到，情止心止,。 風(fēng)蕭蕭兮過矣,，人悠悠兮逝矣；試問情為何物,，長笑一聲去矣,。 何為棋,？棋為易，為時(shí)空之變數(shù),。相傳,，伏羲氏觀物取象，制八卦,，文王演之,。卦中生卦，得六十四卦,。鑒于卦象繁雜,，卦理深?yuàn)W，文王依據(jù)卦義,，比照河圖,、洛書，參閱時(shí)空變化,，制棋喻之,，教人娛棋明易。外圓內(nèi)方,，法乾坤也,；三足承鼎，法神器也,。萬物之?dāng)?shù),，從一而起。棋局之路三百六十有一,，一為棋局之主,，據(jù)天元之位，運(yùn)動(dòng)四方,。三百六十,，象周天之?dāng)?shù)；分而為四,，以法四隅,；隅各九十路，象季之日數(shù),；外周七十二路,，法周天之候。棋子三百六十,，黑白相半,，法陰陽。局方而靜,，棋圓而動(dòng),，動(dòng)靜相適。由是觀之,，棋之道,，法天象地，溝通天地人,，堪為三者運(yùn)數(shù)變化之本,。弈棋之道，契合捭闔之道,。 棋局縱橫有道,，喻治世不可逆道而行。棋局變幻莫測,，自古迄今未有同局,，喻時(shí)勢(shì)瞬息萬變，治世唯有隨機(jī)應(yīng)變,，順勢(shì)利導(dǎo),，不可墨守成規(guī)。弈棋離不開棋子,，你們各人掌握的一百八十枚棋子,，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中,，才會(huì)生動(dòng),，才會(huì)我中有你，你中有我,。若是一子落錯(cuò),，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸,，是以任何落子,，必謀定而后動(dòng)。 世道紛亂,，七雄并世,，群龍舞爪，生靈涂炭,，天下蒼生渴望太平,。太平是天地之道，亦是大勢(shì)所趨,，大道所向,，以天道為念，協(xié)力并肩,，推動(dòng)天下大勢(shì)走向太平,，莫要記掛恩怨得失,，名利情仇。 天下相安之道,，可經(jīng)由二途,。一是天下一統(tǒng)，二是諸侯相安,。天下一統(tǒng),、諸侯相安二途，各有勝處,，為師難定優(yōu)劣,。不過，天下早已禮壞樂崩,，人心不古,，私欲橫流，諸侯各懷私利,，鉤心斗角,，讓其彼此相安，回歸秩序,，實(shí)乃與虎謀皮,，道遙且艱。天下已如垂死之人,，唯有快刀利刃,，行非常之術(shù)，方可走向太平,。是以老朽認(rèn)為,，一統(tǒng)之途，或?yàn)榭尚?。至于如何走向一統(tǒng),，乃是上蒼賦予你二人的使命。局為死,，弈為活,。書為死，用為活,。 天道在一,，唯有一以貫之，方達(dá)和諧,。方今天下,，失道缺德，由一而生多，由多而生亂,，致使亂象紛呈,，生靈涂炭，民不聊生,。天道既生于一,，必歸于一。天下一統(tǒng),，乃大勢(shì)所趨，民心所向,。大王德,、力兼具，自當(dāng)順天應(yīng)命,，施大愛于民,，救百姓出水火之苦，不可過謙,。 天下一統(tǒng),，必大爭；大爭必滅國,；滅國必實(shí)力,。縱觀天下,，諸侯雖眾,，有此實(shí)力者不過三家——秦、楚,、齊而已,。齊背海而戰(zhàn)，富而失勇,；楚大而無治,，民待教化；唯秦政通人和,，民富國強(qiáng),，法度嚴(yán)整，四塞皆險(xiǎn),，占盡天時(shí),、地利、人和,，大業(yè)不成,，當(dāng)無天理。自平王東遷始，周天子名存實(shí)亡,，形同虛設(shè),，取天子而代之已不切實(shí)際。自三家分晉始,，列國紛爭日盛,，民不聊生，百姓思治,，盟主天下亦為明日黃花,。草民以為，天下之所以大亂,，是因?yàn)榉种?。分治則散，散則亂,，亂則爭,，爭則不治。因而,，若要治理當(dāng)今天下,，需從源頭做起，使天下歸一,。只要天下歸一,，只要列國消失，就能做到車同軌,，民同俗,，法同依，令同行,，政令就能通過各級(jí)吏員上行下達(dá),，民可無爭，無爭則安居樂業(yè),。 先生曾說,，治世始于治心，治心始于治亂,。方今天下,，治亂唯有兩途，或天下一統(tǒng),，或諸侯相安,。天下諸侯各有欲心，使他們相安甚難,，因而我與儀弟志于一統(tǒng),?？v觀天下，能成此功者唯有秦,、楚二國,，儀弟赴楚，我只能赴秦,，本欲輔佐秦公成此大業(yè),，咸陽一行卻讓我大惑不解。阿黑,，你想明白了嗎,？什么？你想明白了,？你是說君心難測,？是的，君心難測,。我觀秦公所作所為，知其胸藏大志,。君王大志,，莫過于一統(tǒng)四海,，君臨天下,。我以一統(tǒng)之策說之,，理應(yīng)正中下懷才是,，不想?yún)s是一敗再敗,，是何道理,？眼下諸侯逞強(qiáng)紛爭,，互不相讓,，天下若要一統(tǒng),，必恃強(qiáng)力,。以在下眼界觀天下大勢(shì)，有此強(qiáng)力一統(tǒng)天下者非秦莫屬,。在下若助秦公,，或成此功。然而,，秦人本就崇尚武力,，今又推行商君之法。在咸陽數(shù)月,，在下細(xì)研商君之法,，感到可怕。商君之法不行教化,，毫無悲憫,，唯以強(qiáng)力服人。假使秦人真的以此統(tǒng)一天下，亦必以此治理天下,。如此恃強(qiáng)之國,，毫無悲憫之人，如何能行天道,？天道不行,，如何能服人心？天下一統(tǒng)而人心不服,，一統(tǒng)又有何益,？昨日蘇秦旨在謀求天下一統(tǒng)，今日蘇秦旨在謀求天下共和,。在下請(qǐng)公子轉(zhuǎn)奏秦公,，蘇秦倡導(dǎo)列國縱親，求的無非是'五通’'三同’,，使天下列國彼此尊重,，睦鄰共處。蘇秦?zé)o意與列國為敵,，亦無意與秦為敵,！ 唉，秦與儀弟下山之時(shí),，先生為我們擺出一局,，以棋道喻治世，叮囑說,，天下太平之道,，唯經(jīng)兩途，一是天下一統(tǒng),，二是諸侯相安,。儀弟求問二途孰勝一籌，先生應(yīng)道,，人心不古,，諸侯各懷私心，讓其彼此相安,，實(shí)為與虎謀皮,。天下已如罹患囊腫之人，唯有快刀利刃,，行非常手段,，方可成功。是以一統(tǒng)之途,，方為上策,。秦舍一統(tǒng)上策,，選定下策苦心經(jīng)營。今日看來,，一切果如先生所言,，秦費(fèi)盡心機(jī)撮合縱親，六國卻是各生其心,，各謀其利,，難以撮合。 張儀在秦,，必出連橫之策應(yīng)對(duì)合縱,。蘇秦合縱，旨在列國共和,，張儀連橫,，旨在天下一統(tǒng)。共和與一統(tǒng),，針鋒相對(duì),，水火不容，而天下大勢(shì),，卻只容一個(gè)結(jié)局,，他們二人各執(zhí)一端，孰勝一籌呢,？就長遠(yuǎn)看，蘇秦勝出一籌,。就眼前看,，張儀將占上風(fēng)。蘇秦先到秦國,，欲借秦國一統(tǒng)天下,，但看到秦律嚴(yán)苛，秦法獨(dú)大,，秦國正在變作戰(zhàn)爭野獸,。律法為刑，刑為術(shù),，術(shù)行天下,，而無道統(tǒng)御，后果不堪設(shè)想,。蘇秦深感后怕,，這才離開秦國，苦讀先生所注陰符,，悟出天下縱親制衡之策,。張儀所行,，不過是蘇秦的赴秦初衷。蘇秦放棄助秦一統(tǒng),，是看到秦國法統(tǒng),、專制前景不善，這比張儀看得遠(yuǎn),。但他嘗試的這條列國共治之途,，卻是逆水行舟，事倍功半,。列國要做到真正共治,，并非易事。共治的根基是限制私欲,，天下為公,。方今天下私欲充斥，蘇秦以利害制私欲,，以恐嚇制貪婪,，取的是以毒攻毒之法，雖能收到一時(shí)奇效,，但要保持此效,，卻如逆水行舟，難矣哉,。去六國之私尚且不易,，何況讓他們盡皆為公呢？未來何人成功,，自有天意決定,。就眼前而論，張儀致力于一統(tǒng),，乃與天下大勢(shì)同流,，順?biāo)褐郏掳牍Ρ兑?。秦人一統(tǒng),，必將是強(qiáng)權(quán)肆虐，道路以目,，官吏專橫,，民不聊生。 縱橫成局,，允厥執(zhí)中,，大我天下，公私私公,。 什么叫道,？道乃天地玄機(jī),，萬物終極之源，先圣稱之為無,。道雖是無,，卻能生有。萬物皆由道生,，此所謂先圣所言之“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”之理,。萬物皆由道生，道亦在萬物之中,。萬物無處不在,，道亦無處不在，我們?nèi)粢虻?，就要從感悟萬物開始,！即從自己最樂于做的事情開始?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典 世間萬物皆由道生,。既為道生，內(nèi)即有道,，因而萬事萬物之理,，亦為道之理。所謂悟道,，就是修煉一雙慧眼,，經(jīng)由此事之理，再由此道之理,，見出彼道之理,，層層上推,，終至見道,。修煉越深，慧眼越銳,，穿透力越強(qiáng),，距道亦越近。悟道可有四重界,，初為聞道,，次為知道，再為見道,，終為得道,?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典 一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn)，定要做到“審時(shí)度勢(shì)”,，審天下之時(shí),，度天下之勢(shì)。所謂天下之時(shí),，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向,；所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道,。把握時(shí)勢(shì),，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì),，撲朔迷離,，神鬼莫測，瞬息萬變,。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì),，因而治世；奸賊逆時(shí)生勢(shì),，因而亂世,。——《鬼谷子的局》經(jīng)典 觀天下就如觀遠(yuǎn)山,，視深谷,，不能單靠眼睛，要用直覺,，要用心,。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山,，看深谷,，也不必下深谷。反過來說,，若是真的上了遠(yuǎn)山,，下了深谷，你只會(huì)觀不見遠(yuǎn)山,，看不到深谷,。就好比鉆進(jìn)林中，但見樹木,，不見林莽,。要想看到林莽，唯有站在絕頂,，用眼望下去,，再用心望下去,。——《鬼谷子的局》經(jīng)典 捭闔之術(shù),，捭即開,，即言；闔即閉,，即不言,。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù),，習(xí)口舌之學(xué),，知捭知闔，最是難得,。難于何處,？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口,；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口,，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道,，福從口入,，禍從口出，講的就是這個(gè)理,?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典 捭闔之道，也即天,、圣,、人三道，就是宇宙萬物的陰陽變化之理,。任何事物,，都離不開捭闔，也都可以用捭闔之道進(jìn)行解析,。,；白晝?yōu)檗悖谝篂殛H,；生為捭,，死為闔……具體到口舌之學(xué),，其法則是,，凡朝成功方向的謀劃，均叫捭,，凡朝挫敗方向的謀劃,，均叫闔,。——《鬼谷子的局》經(jīng)典 捭闔之術(shù)五花八門,，首推揣,、摩。人陽為捭,，陰為闔心直通情,、意。預(yù)知他人之心,，就要揣摩他人情意,。揣情就是度量他人之心。聽其琴,，揣其情,，摩其意，自通其心,。欲揣其情,，首摩其意。摩為揣之術(shù),，揣,、摩不可分離?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典 若是揣人,，則要察其言，觀其色,，聞其聲,，視其行，然后推知其心之所趨,；若是揣天下,，則要透視國情，觀其貨財(cái)之有無,，人民之多少,，地形之險(xiǎn)易，軍力之強(qiáng)弱,，君臣之賢愚,，天時(shí)之福禍，民心之向背,，然后推知其國運(yùn)是盛是衰,，是興是亡。——《鬼谷子的局》經(jīng)典 所謂揣意,，就是投其所好,，透其心情。譬如說,，對(duì)方廉潔,，若說以剛正，此人必喜,，喜,，必泄其情；對(duì)方貪婪,，若結(jié)以財(cái)物,，此人必喜，喜,，必泄其情,；對(duì)方好色，若誘以美色,，此人必喜,，喜，必泄其情,。是以善摩之人,，如臨淵釣魚，只要用餌得當(dāng),，魚必上鉤,。——《鬼谷子的局》經(jīng)典 捭闔之中有兩術(shù)：一是權(quán),，一是謀,。權(quán)即權(quán)衡，謀即籌算,。權(quán)衡是依揣,、摩所得，權(quán)衡利弊,、得失,，決出是否出言，是否出手,。至于如何出言,，如何出手，則需籌算,，就是謀,。如何出言,，一般來說，當(dāng)因人而言,。與智者言，依博,；與博者言,，依辯；與貴者言,，依勢(shì),；與勇者言，依敢……——《鬼谷子的局》經(jīng)典 天下學(xué)問各有偏倚,，學(xué)到極處,，俱與道通，此所謂殊途同歸,。學(xué)問為術(shù),，萬術(shù)同歸于道。醫(yī)學(xué),、兵學(xué),、口舌之學(xué)，內(nèi)中既有機(jī)巧之術(shù),，也有統(tǒng)御之道,。術(shù)為道御，亦為道用,。換言之,，術(shù)是利器，道是根本,。若是只學(xué)其中之術(shù),，不悟其中之道，終將禍及自身,?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典 任何學(xué)問都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言,，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝,，用兵之道在于息爭。故善用兵者,，并不好戰(zhàn),，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵,，在于化干戈為玉帛,，以四兩撥千鈞,。而口舌之學(xué)也是有術(shù)有道?？谏嘀g(shù)在于制人,，口舌之道在于服心，即善言,，善言者就是知曉何時(shí)言,，何時(shí)不言?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典 一,、觀天下就如觀這遠(yuǎn)山，不能單靠眼睛,，要用直覺,，要用心。觀遠(yuǎn)山,，不必上遠(yuǎn)山,，看深谷，也不必下深谷,。反過來說,，若是真的上了遠(yuǎn)山，你只會(huì)觀不見遠(yuǎn)山,，看不到深谷,。就好比鉆進(jìn)林中，但見樹木,，不見林莽,。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂,，用眼望下去,，用直覺望下去，再用心望下去,。 二,、 善言者，言則口若懸河,，旁征博引,，可使人想所不欲想，行所不欲行,；不言則神定如 山,，勢(shì)若引弓之矢，可使人心神不安,，如墜五里云霧中,。此所謂不言即言,，無聲勝有聲。 三,、 捭闔道術(shù),，皆有循依。如果揣摩已成,，利弊已權(quán),，則可決定如何出言。一般說來,，當(dāng)因人而言,。與智者言,，依博,；與博者言，依辨,；與辨者言,，依要；與貴者言,，依勢(shì),；與富者言，依高,；與貧者言,，依利；與賤者言,，依謙,；與勇者言，依敢,。 四,、 天道為自然之道，也即宇宙萬物的生克變化之理,；圣道為人世之道,，也即安邦定國、天下大同之理,；人道為人生之道,，也即安居樂業(yè)、為人立世之理,。此三道相輔相成,，失此離彼。遠(yuǎn)天道,，圣道困,；遠(yuǎn)圣道,，人道難。 五,、 所謂合縱,，就是保持力量均衡。秦人若是無力,，縱親反而不成,。秦人只有張勢(shì)蓄力，保持強(qiáng)大,，三晉才有危機(jī)感,，才樂意合縱。三晉只有合縱,，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕,，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng),，三晉越合,；三晉越合，秦人越強(qiáng),，天下因此而保持均勢(shì),，方能制衡。 六,、一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn),，定要做到“審時(shí)度勢(shì)”，審天下之時(shí),，度天下之勢(shì),。所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向,；所謂天下之勢(shì),，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。把握時(shí)勢(shì),，就是弄潮,。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離,，神鬼莫測,，瞬息萬變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì),，因而治世,；奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世,。 七,、就劍道而論,，天下只有三劍。 圣劍又名天道之劍,，以道為背,，以德為鋒，以陰陽為氣,，以五行為柄,，上可斷天光，下可絕地維,。賢劍又叫天子之劍,，以萬民為背，以賢臣為鋒,，上應(yīng)天道,，下順地理，中和民意,。俗劍又叫人劍,，以精鋼為鋒,，以合金為背,，以冷森為氣，上可斬頭顱,，下可剁雙足,，中可破腑臟。 八,、常言道,，人無完人。此話是說,，凡人皆有心障,，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼,。目中無人,，自吹自擂，不求甚解,，好高騖遠(yuǎn),，爭風(fēng)吃醋，自作聰明,，凡此種種,，心障在于自負(fù)；行為孤僻,，極少說話,，也很少與人合群,，此心障在于無自信。修道之本,，就在于去除心障,。 九、天下不治,，在于人心不治,。人心不治，在于欲念橫溢,。欲治天下,，首治人心；欲治人心,，首治亂象,。治亂不過是個(gè)手段，治心才是務(wù)本正道,。若是我等只為治亂而治亂,，只以強(qiáng)力統(tǒng)一天下，縱使成功,，天下非但不治,，只會(huì)更亂。 十,、立勢(shì)而制事,，必先察同異之黨，別是非之語,，見內(nèi)外之辭,，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計(jì),，定親疏之事,，然后乃權(quán)量之。 世態(tài)有炎涼 人情逐勢(shì)利 貧賤真情遠(yuǎn) 富貴鬼魅依 1.各國著年學(xué)間或聯(lián)合,，或?qū)?，多之年學(xué)一成那界實(shí)能數(shù)孩變子道大業(yè)，需有全面計(jì)謀,，多之年學(xué)一能攜數(shù)孩變子海包諸侯,。 2.市恩不如報(bào)德之為厚；要譽(yù)不如逃名之為適,；矯情不如直節(jié)之為真,。 3.人的思想和情感都是通過語言來表達(dá)的。象者象其事，比者比其辭也,。以無形求有聲,，其釣語合事，得人實(shí)也,。以無形的規(guī)律來探求有聲的言辭,，引誘對(duì)方說出的心理的感受，如果與事實(shí)相一致,，就可以刺探到對(duì)方的真實(shí)意圖與實(shí)際情況,。 4.要想準(zhǔn)確地辨別一個(gè)人的內(nèi)心，最簡單的方法莫過于使其多說話,。 5.可知者,，可用也；不可知者,，謀者所不用也 6.人言者,，動(dòng)也。己默者,，靜也,。因其言，聽其辭,。言有不合者,，反而求之，其應(yīng)必出,。 7.圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者,，有以陰賊之者,，有以信誠之者,，有以蔽匿之者，有以平素之者,。鬼谷子《鬼谷子》 8.古之善摩者,，如操鉤而臨深淵，餌而投之,，必得魚焉,，故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也,。圣人謀之于陰,，故曰神，成之于陽,，故曰明,。鬼谷子《鬼谷子》 9.執(zhí)形而論相，管中窺豹也。不離形,，不拘法,，視于無形，聽于無聲,，其相之善者也,。《相辨微芒》 10.分威法伏熊,。分威者,，神之覆也。故靜固志意,，神歸其舍,，則威覆盛矣。威覆盛,，則內(nèi)實(shí)堅(jiān),；內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng),?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》 11.捭之者，料其情也,。闔之者,，結(jié)其誠也，皆見其權(quán)衡輕重,，乃為之度數(shù),，圣人因而為之慮。 12.己反往,，彼復(fù)來,，言有象比，因而定基,，重之襲之反之復(fù)之,，萬事不失其辭。 13.戲者,，罅也,。罅者，澗也,。澗者,，成大隙也。戲始有朕,，可抵而塞,，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿,，可抵而得,，此謂抵戲之理也。 14.故謀莫難于周密,，說莫難于悉聽,，事莫難于必成，此三者然后能之,?！豆砉茸印?/p> 15.“天出皆有格多楗，素結(jié)本好界,?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨 友,，或結(jié)以財(cái)貨,，或結(jié)以美色”。 16.“籌策萬類得么小把終好界,，界年人心得么小把子不會(huì)國,，見把如化得么小把朕焉，把如那得么守司其門戶,?！?/p> 17.順境中進(jìn)取求發(fā)展，逆境中堅(jiān)守圖生存,。 18.用就下均勢(shì),！——那界光我出滿那界，不爭個(gè)人名真西,！ 19.與智者言依于博,，與博者言依于辯，與辯者言依于事,；與貴者言依于勢(shì),，與富者言依于豪，與貧者言依于利,；與戰(zhàn)者言依于謙，與勇者言依于敢,，與愚者言依于銳,。 20.古之善用天下者，必量天下之權(quán),，而揣諸侯之情,。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱；揣情不審,，不知隱匿變化之動(dòng)靜,。 21.“以銅為鏡，可以正衣冠,；以人為鏡,，可以明得失；以史為鏡,，可以知興替,。”古之大化者,，乃與無形俱生,。反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來,；反以知古,，復(fù)以知今；反以知彼,，復(fù)以知己,。圣人的所作所為與自然發(fā)展規(guī)律相吻合，他們善于反顧歷史追溯過去,，再以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)審視現(xiàn)實(shí),，從而分析和發(fā)現(xiàn)未來發(fā)展的趨勢(shì)。通過歷史客觀的反應(yīng)現(xiàn)實(shí),，這樣做既可以深入了解對(duì)方,，又可以全面剖析自己。 22.這個(gè)世上,，勝者生,，而敗者亡，在世事的勝負(fù)面前,，生與死不過是必然的因果,。《秦時(shí)明月》 23.可與不可,，審明其計(jì)謀,，以原其同異。離合有守,，先從其志,。鬼谷子《鬼谷子》 24.非至圣人達(dá)奧，不能御世,；非勞心苦思,，不能原事,；不悉心見情，不能成名,；材質(zhì)不惠,，不能用兵；忠實(shí)無真,，不能知人,。故忤合之道，己必自度材能知睿,，量長短遠(yuǎn)近孰不如,，乃可以進(jìn)乃可以退，乃可以縱乃可以橫,。鬼谷子《鬼谷子》 25.君臣上下之事,，有遠(yuǎn)而親，近而疏,；就之不用,，去之反求；日進(jìn)前而不御,，遙聞聲而相思,。 26.進(jìn)退左右，以是司之,。己不先定,，牧人不正，事用不巧,，是謂“忘情失道”,；己審先定以牧人，策而無形容,，莫見其門,，是謂“天神”?！豆砉茸印し磻?yīng)第二》 27.順境時(shí)宜低頭,，全憑冷靜和智慧；逆境時(shí)宜抬頭,，只靠勇氣和信心,！ 28.揣情者，必以其甚喜之時(shí),，往而極其欲也,，其有欲也，不能隱其情,。必以其甚懼之時(shí),，往而極其惡也，其有惡也,，不能隱其情,，情欲必失其變。感動(dòng)而不知其變者,，乃且錯(cuò)其人勿與語,，而更問其所親，知其所安,。夫情變于內(nèi)者,，形見于外。故常必以其見者,，而知其隱者,。此所謂測深揣情。鬼谷子《鬼谷子》 29.于是度以往事,，驗(yàn)之來事,，參之平素，可則決之,；公王大人之事也,，危而美名者，可則決之,；不用費(fèi)力而易成者,，可則決之；用力犯勤苦,，然不得已而為之者,，可則決之,；去患者,，可則決之；從福者,，可則決之,。故夫決情定疑，萬事之機(jī),，以正亂治決成敗,，難為者。故先王乃用蓍龜者,，以自決也,。鬼谷子《鬼谷子》 30.順境中的成就，為人們所希冀,；逆境中的成就,，才為人所崇敬,！ 31.作者鬼谷子 來源文章吧 閱讀 載入中… 32.一曰天之，二曰地之,，三曰人之,；四方上下，左右前后,，熒惑之處安在,。 33.凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來近,。立勢(shì)而制事,，必先察同異，別是非之語,，見內(nèi)外之辭,，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計(jì),，定親疏之事,，然后乃權(quán)量之，其有隱括,，乃可征,，乃可求，乃可用,。 34.在實(shí)踐中完善自我,，最重要的就是能夠聽取過來人的意見。事有反而得復(fù)者,，圣人之意也,，不可不察。很多事情都需要反復(fù)考察才能把握關(guān)鍵,，這就是圣人的經(jīng)驗(yàn)之談,，我們必須認(rèn)真體會(huì)。 35.捭之者,，開也,，言也，陽也,。闔之者,，閉也，默也,，陰也,。陰陽其和，終始其義鬼谷子《鬼谷子》 36.捭闔者,，天地之道,。捭闔者,，以變動(dòng)陰陽，四時(shí)開閉以化萬物,；縱橫反出反復(fù)反忤必由此矣鬼谷子《鬼谷子》 37.由此言之,，無所不出,，無所不入,，無所不可?？梢哉f人,，可以說家，可以說國,，可以說天下,。 38.小人謀身，君子謀國,，大丈夫謀天下,。 39.將欲用之于天下，必度權(quán)量能,，見天時(shí)之盛衰,，制地形之廣狹阻險(xiǎn)之難易，人民貨財(cái)之多少,，諸侯之交孰親孰疏,，孰愛孰憎，心意之慮懷,。 40.故謀必欲周密,；必?fù)衿渌c通者說也，故曰：或結(jié)而無隙也,。 41.用之于人,，則空往而實(shí)來，綴而不失,，以究其辭,，可箝可橫，可引而東,，可引而西,，可引而南，可引而北,，可引而反,，可引而覆，雖覆能復(fù),，不失其度,。 42.逆境是弱者的無底之淵,，逆境強(qiáng)者的進(jìn)身之階。 43.有志者,，事竟成,；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚,；苦心人,，天不負(fù)；臥薪嘗膽,，三千越甲可吞吳,。 44.故水向生這成，這成生謀,，謀生計(jì),，計(jì)生議，議生說,，說生格大出,，格大出生退，退生制,；我后以制于這成,，故百這成一道，得起百度一覺于也,。 45.自天地之合離終始,，必有戲隙，不可不察也,。察之以捭闔,，能用此道，圣人也,。圣人者,，天地之使也。世無可抵,，則深隱而待時(shí),；時(shí)有可抵，則為之謀,；可以上合,，可以檢下。能因能循,，為天地守神,。 46.人言者動(dòng)也，己默者靜也。因其言聽其辭,，言有不合者,，反而求之，其應(yīng)必 出,。言有象,，事有比。其有象比,，以觀其次,。象者象其事，比者比其辭也,。以無 形求有聲,，其釣語合事，得人實(shí)也,。其張置網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之 引鉤箝之辭,，飛而箝之 47.學(xué)會(huì)誘導(dǎo)對(duì)方表達(dá)真實(shí)意圖,。人言者，動(dòng)也,；己默者,，靜也。因其言,，聽其辭,。言有不合者，反而求之,，其應(yīng)必出,。要根據(jù)別人的言談來分析他言語所表達(dá)的意思。如果他的言辭有自相矛盾的對(duì)方,，你就可以反復(fù)追問詰難,，那么他的應(yīng)對(duì)之辭與潛在的意圖就會(huì)顯現(xiàn)出來。 48.口者,，心之門戶也,。心者，神之主也,。志意喜欲思慮智謀,，此皆由門戶出入。故關(guān)之以捭闔,，制之以出入,。鬼谷子《鬼谷子》 49.持樞，謂春生夏長秋收冬藏，得于出路時(shí)出路并第正也,，不可干始遠(yuǎn)時(shí)得逆時(shí)出路并第,。人君亦有得于出路樞，生養(yǎng)成藏,，亦復(fù)不可干始遠(yuǎn)時(shí)得逆時(shí)出路并第,，逆時(shí)出路并第雖盛必衰。此得于出路道人君時(shí)出路并第大綱也,。 50.非至圣達(dá)奧,，不能御世；非勞心苦思,，不能原事,；不悉心見情，不能成名,；材質(zhì)不惠,，不能用兵；忠實(shí)無實(shí),，不能知人,；故忤合之道，己必自度材能知睿,，量長短遠(yuǎn)近孰不知,，乃可以進(jìn)，乃可以退,，乃可以縱,，乃可以橫。 51.是故圣人一守司其門戶,，審察其所先后,，度權(quán)量能，校其伎巧短長,。 52.或結(jié)以道德,，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨,，或結(jié)以采色,。想要關(guān)系親密或者是依靠道德相聯(lián)結(jié)，或者是依靠交朋結(jié)黨相聯(lián)結(jié),，或者靠經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)結(jié),，或者靠志趣相投相聯(lián)結(jié)。 53.利欲熾然即是火坑,，貪愛沉溺便為苦海,。 54.事皆有內(nèi)楗,，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德,，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨,，或結(jié)以采色,。用其意，欲入則入,，欲出則出,；欲親則親，欲疏則疏,；欲就則就,；欲去則去；欲求則求,，欲思則思,。鬼谷子《鬼谷子》 55.是故智者不用其所短，而用愚人之所長,；不用其所拙,，而用愚人之所工；故不困也,。鬼谷子《鬼谷子》 56.反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來,；反以知古,，復(fù)以知今；反以知彼,，復(fù)以知此,。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于今，反古而求之,。事有反而得復(fù)者,，圣人之意也，不可不察,。鬼谷子《鬼谷子》 57.審定有無與其實(shí)虛,，隨其嗜欲以見其志意?！豆砉茸印?/p> 58.知之始己,，自知而后知人也。鬼谷子《鬼谷子》 59.故曰辭言有五：曰病曰恐曰憂曰怒曰喜,。病者,，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無主也,；憂者,，閉塞而不泄也；怒者,，妄動(dòng)而不治也,；喜者，宣散而無要也,。此五者,，精則用之，利則行之,。故與智者言依于博,，與博者言依于辨，與辨者言依于要,，與貴者言依于勢(shì),，與富者言依于高，與貧者言依于利,，與賤者言依于利,，與勇者言依以敢，與愚者言依于銳,。此其術(shù)也,，而人常反之。是故與智者言,，將此以明之,；與不智者言，將此以教之,，而甚難為也,。故言多類，事多變,。故終日言,，不失其類而事不亂。終日不變而不失其主,，故智貴不妄,。聽貴聰，智貴明,，辭貴奇,。鬼谷子《鬼谷子》 60.夫事成必合于數(shù)，故曰：道數(shù)與時(shí)相偶者也,。說者聽,，必合于情,；故曰：情合者聽。 61.故忤合之道,，已必自度材能知睿,，量長短遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進(jìn)乃可以退,；乃可以從乃可以橫,。《鬼谷子·忤合第六》 62.故同情而相親者,，其俱成者也,；同欲而相疏者，其偏害者也,；同惡而相親者,，其俱害者也；同惡而相疏者,，偏害者也,。故相益則親，相損則疏,，其數(shù)行也,；此所以察同異之分，其類一也,。故墻壞于其隙,，木毀于其節(jié)，斯蓋其分也,。故變生事,，事生謀，謀生計(jì),，計(jì)生議，議生說,，說生進(jìn),，進(jìn)生退，退生制,，因以制于事,。故百事一道，而百度一數(shù)也,。鬼谷子《鬼谷子》 63.世無常貴,，事無常師?！豆砉茸印も韬系诹?/p> 64.鬼谷子曰：“事貴制人,，而不貴見制于人,；治人者，握權(quán)也,，見制人者,，制命也；道貴制人,，不貴制于人也,；制人者握權(quán)，制于人者失命,?！彼^握權(quán)者，知權(quán)變,；,，握其機(jī)而應(yīng)之，使與國家示于我,，而為我助,，不為他國所爭，制人而不見制于人,，全在主動(dòng)行權(quán),，一人被動(dòng)，整個(gè)事情都將被弄糟,。鬼谷子《鬼谷子》 65.有近而不可見,，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見者,，不察其辭也,；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來也,。 66.言有象,，事有比；其有象比,，以觀其次,。 1、故外親而內(nèi)疏者說內(nèi),，內(nèi)親而外疏者說外,。 2、口者,，心之門戶,，智謀皆從之出。 3,、圣人之在天下也,，自古至今,，其道一也。 4,、執(zhí)形而論相,，管中窺豹也。不離形,，不拘法,，視于無形，聽于無聲,，其相之善者也,。 5、小人謀身,，君子謀國,，大丈夫謀天下。 6,、這個(gè)世上,，勝者生，而敗者亡,，在世事的勝負(fù)面前,，生與死不過是必然的因果。 7,、知之始已,，自知而后知人也。 8,、以陽求陰,，苞以德也；以陰結(jié)陽,，施以力也,。 9、有心無相,，相隨心生,，有相無心，相隨心滅,。 10、審定有無與其實(shí)虛,，隨其嗜欲以見其志意,。 1、故捭（1）者,，或捭而出之,，或捭而內(nèi)之,；闔（2）者，或闔而取之,，或闔而去之,。 2、欲聞其聲反默,，欲張反斂,，欲高反下，欲取反與,。 3,、知之始己，自知而后知人也,。其相知也,，若比目之魚。其伺言也,，若聲與之響,；其見形也，若光之與影,。 4,、未見形圓以道之，既見形方以事之,。進(jìn)退左右,，以是司之。 5,、巇（3）者,，罅（4）也。罅者,，澗也,，澗者，成大隙也,。巇始有朕,，可抵而塞，可抵而卻,，可抵而息,，可抵而匿，可抵而得,，此謂抵巇之理也,。 6、其不可善者：或先征之,，而后重累,；或先重以累,，而后毀之；或以重累為毀,，或以毀為重累,。 7、立勢(shì)而制事,，必先察同異之黨,，別是非之語，見內(nèi)外之辭,，知有無之?dāng)?shù),，決安危之計(jì)，定親疏之事,，然后乃權(quán)量之,。 8、故計(jì)國事者,，則當(dāng)審量權(quán),；說人主，則當(dāng)審揣情,，避所短,，從所長。 9,、古人有言曰：“口可以食,，不可以言?！毖哉哂兄M忌也,。眾口爍金，言有曲故也,。 10,、摩而恐之，高而動(dòng)之,，微而證之,，符而應(yīng)之，擁而塞之,，亂而惑之,，是謂計(jì)謀。 11,、圣人之在天下也,，自古至今，其道一也。變化無窮,，各有所歸?；蜿幓蜿?，或柔或剛，或開或閉,，或弛或張,。 12、見其權(quán)衡輕重,，乃為之度數(shù),，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù),，圣人因而自為之慮,。 13、捭闔者,，天地之道,。捭闔者，以變動(dòng)陰陽,，四時(shí)開閉以化萬物,。 14、圣人守司其門戶,，審察其所先后,，度權(quán)量能，校其伎巧短長,。 15,、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密,。周密之貴微,，而與道相追。 16,、牧之不審,，得情不明；得情不明,，定基不審,。 17、其釣語合事,，得人實(shí)也,。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事,，彼自出之,，此釣人之網(wǎng)也。 18,、雖非其事,，見微知類。 19,、“不見其類而為之者見逆,，不得其情而說之者見非。得其情,，乃制其術(shù),。此用可出可入，可揵可開,?！薄」适ト肆⑹拢源讼戎鴵b萬物,。 20,、若欲去之，因危與之,，環(huán)轉(zhuǎn)因化,，莫知所為，退為大儀,。 21,、欲說者，務(wù)隱度,；計(jì)事者,，務(wù)循順。 22,、物有自然,，事有合離。 23,、近而不可見者,，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者,，反往以驗(yàn)來也,。 24、世無可抵,，則深隱而待時(shí),；時(shí)有可抵,，則為之謀。 25,、經(jīng)起秋毫之末,，揮之于太山之本。 26,、用于人,，則空往而實(shí)來，綴而不失,，以究其辭。 27,、凡趨合倍反,，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬,，各有形勢(shì)。反復(fù)相求,，因事為,。是以圣人居天地之間，立身御世,，施教揚(yáng)聲明名也,，必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜,，國之所多所少,，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化,。 28,、審其意，知其所好惡,，乃就說其所重,，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之,。 29,、欲多則心散，心散則志衰,，志衰財(cái)思不達(dá)也,。 30、為之樞機(jī)以迎之,、隨之,，以鉗和之,，以意宜之；此飛鉗之綴也,。 31,、引鉤鉗之辭，飛而鉗之,。鉤鉗之語,，其說辭也，乍同乍異,。 32,、其用，或稱財(cái)貨,、琦瑋珠玉,、璧白、采色以事之,，或量能立勢(shì)以鉤之,，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇,。 33,、圣人常為無不為，所聽無不聽,。成于事而合于計(jì)謀,，與之為主。合于彼而離于此,，計(jì)謀不兩忠,，必有反忤。反于此,，忤于彼,；忤于此，反于彼,。其術(shù)也,。 34、古之善背向者,，乃協(xié)四海,、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之,，然后以之求合,。 35、古之善摩者,，如操釣而臨深淵,，餌而投之,，必得魚焉。 36,、故謀莫難于周密,，說莫難于悉聽，事莫難于必成,。 37,、古之善用天下者，必量天下之權(quán),，而揣諸侯之情,。量權(quán)不審，不少強(qiáng)弱輕重之稱,；揣情不審,，不知隱匿變化之動(dòng)靜。 38,、常有事于人，人莫能先,。先事而至,，此最難為。 39,、故物歸類,，抱薪趨火，燥者先燃,；平地注水,，濕者先濡。 40,、圣人謀之于陰,，故曰“神”；成之于陽,，故曰“明”,。 41、愚者易蔽也,，不肖者易懼也,，貪者易誘也，是因事而裁之,。 42,、為強(qiáng)者，積于弱也,；為直者,，積于曲,；有余者，積于不足也,。 43,、人之有好也，學(xué)而順之,；人之有惡也,，避而諱之，故陰道而陽取之也,。 44,、故去之者從之，從之者乘之,。 45,、言有之曰：“天地之化，在高與深,；圣人之道,，在隱與匿。非獨(dú)忠,、信,、仁、義也,，中正而已矣,。” 46,、智者事易,，而不智者事難。以此觀之,，亡不可以為存,，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者,，則無不見,。 47、高山仰之可極,，深淵度之可測,。 48、是故智者不用其所短,，而用愚人之所長,；不用其所拙，而用愚人之所巧,，故不困也,。 49,、故言多類，事多變,。故終日言,，不失其類，故事不亂,。終日變,，而不失其主，故智貴不妄,。 50,、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者,，有以信誠之者,，有以蔽匿之者，有以平素之者,。
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