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楊蕓,，字蕊淵，金匱人,，戶部員外郎楊芳燦女,，同邑景州知州秦承霈室。幼受四聲,，慧辨琴絲,，妙修簫譜，詞風美流,，發(fā)在片玉冠柳之間,，著有《金箱薈說》，皆古今閨閣詩話,。 菩薩蠻（春閨） 東風何事多輕薄。梨花又逐桃花落,。小步下蘭階,。紅沾金縷鞋。 雨絲吹袖濕。窗外春云黑,。莫勸餞春杯,。荼蘼尚未開。 浣溪沙（前題） 雙燕歸來語不休,。風前柳絮弄輕柔,。梨花更作十分愁。 斗草池塘何寂寞,，傷春人倦懶梳頭。任他紅日上簾鉤,。 如夢令（前題） 隔院黃鸝聲近,。午夢瞢騰初醒,。放下水晶簾，一帳明波相映,。無定。無定,。飛絮游絲交影,。 探春慢（春曉賦春聲） 漏箭初殘，蕓窗漸曉，春聲百種先應?，幎ο阆?，畫樓人倦，睡起峭寒猶凝,?；乩群煴M卷，聽穿綠,、雛鶯聲近,。草芽青遍芳郊，春曉幾番花信,。 脈脈閑愁無據，更誰倚玉簫，催遞吟興,。闌畔嬌鶯,，梁間憨燕，軟語商量不定,。一樹香桃艷,，乍仿佛、明妝端正,。戛觸金鈴,。卻愁薄暮風緊。 點絳唇（己未清明前一日,，寄顧羽素表妹書賦此,，即書于后） 畫閣無人,，深深窣地筠簾下,。燭花紅卻。夢醒春寒夜,。 遠道緘書,，空把離愁寫。更深也,。月來窗罅,。一樹梨花謝。 清平樂（榆錢） 東君暴富,。鑄出青無數,。砌角苔花圓欲妒。認是誰家寶樹,。 日斜片片爭飛,。隨風點上春衣。換得半囊鶯粟,，買他一笑薔薇,。 虞美人（春日偶成） 海棠花發(fā)留春住。春也無心去,。怪他風雨苦相催,。試看亂紅萬點、撲簾來,。 春愁脈脈渾無據,。窗外聞鶯語,。勸儂把卷暫徘徊。過了清明又有,、牡丹開,。 掃花游（綠陰） 嫩晴臺榭，漸翠幄陰陰,，障來如許,。新涼初度。記前宵曾灑,、綠天疏雨,。午夢圓時，庭院晝長無暑,。微吟處,。覺靜里冷香，飛上詩句,。 彈指春已暮,。只巷尾籠青，檐牙瀉露,。年華暗數,。更云暖煙昏，幾回延佇,。覓遍馀香,，一片愁迷空廡。渾不語,。正斜陽,、濃妝那樹。 踏莎行（息園） 窣地簾波,，綠陰深處,。穿花燕子雙飛去。名園亭榭似江南,，白萍香近紅橋路,。 悄背東風，流光暗數,。舊愁新恨渾無據,。連朝細雨落還休，嫩晴屋角春鳩語,。 采桑子（四時詞） 夜涼璧月園珠露,，簾卷玲瓏。可耐東風,。吹落燈花黯淡紅,。 沈檀小炷渾無語，悄悄疏櫳,。薄霧輕籠,。春到緗桃第幾叢。 銀塘一帶盈盈水,，淺映紅霞,。柳影風斜。雞鶫飛煙落藕花,。 簾陰小坐揮團扇,，翠翦雙釵。涼暈單紗,。曉試新妝玉辟邪,。 瑤階露濕香蘭瘦，今夜新涼,。閑憑回廊,。數盡秋更細細長。 竹稍曉掛西南月,，疏影橫窗,。煙淡瀟湘,。小夢隨風度畫廊,。 玉梅花底彈棋坐，容易斜曛,。冷透冰魂,。細翦豐貂護鬢云。 檐牙玉箸琤琮墜,，靜掩重門,。香灺燈昏。月轉明螺碧一痕,。 蝶戀花（奉懷三嬸母） 柳外鶯啼聲嚦嚦,。桃李閑時，已過清明節(jié),。獨倚畫欄人寂寂,。愁腸不解丁香結。 二十四番風信急,?？障荡横Γy護花如雪。遙望巴山云似織,。好憑鳥使通消息,。 菩薩蠻（送春） 落花片片紅難定。東君偏做消魂景,。燕子不知愁,。偎人語不休。 春光留不住,。畢竟歸何處,。庭院李花香。風吹簾影涼,。 高陽臺（曉起書懷） 乍試生衣,，猶倚單枕，曉窗清夢初殘,。香篆縈青,，重扉靜掩雙環(huán)。嬌癡鸚鵡玲瓏語,，喚云英,、移近闌干。卷疏簾,，翠雨如煙,，一片迷漫。 瘦人天氣人憔悴,，任脂零粉膩,，明鏡慵看。燕子來遲,，小樓空貯春寒,。閑愁只在垂楊里，被東風,、吹上眉端,。憑妝臺，細字蠶眠,，寫遍冰紈,。 生查子（秋夜感懷） 瑟瑟助秋風，點點驚秋雨,。窗內有人愁,，暮種芭蕉樹。 夢醒剔殘燈,，袖薄涼如許,。深夜惱寒蛩,，也作悲秋語。 菩薩蠻（秋晴書示浣薌大弟） 嫩涼天氣新晴后,。彎彎月上疏堤柳,。久病未開簾。新秋一雁邊,。 海棠花自好,。人怨西風早。偎枕數寒更,。薄幃燈半明,。 點絳唇（秋日思鄉(xiāng)） 雨歇疏桐，晚蟬一片吟煙筱,。秋情盡好,。籬角寒花小,。 半晌無言,，鄉(xiāng)思縈懷抱?？胀デ?。單衣換早。滿地西風峭,。 又 虬箭叮咚,，一天涼暈驚秋◆。卷簾新月,?；ㄓ傲岘嚾恕?/span> 細數歸期,，又近重陽節(jié),。愁如結,。滿城風色,。砧杵催寒急。 南歌子（月夜病懷書感） 勻淚偎珊枕,，尋詩拂錦箋,。夜涼如水浸明簾。低漾一層花影一重煙,。 蘭露飄殘月,，桐陰罨畫檐。藥爐聲沸夜無眠,。只覺年年多病是秋天,。 洞仙歌（題雪艷圖） 琉璃窗牖，愛橫斜瘦影。小伴花鬘晚妝靚,?？从駸煛⑷緣舸溆鹈猿?，微茫里,，寒壓一闌香眠。 珠芽才半坼,，待畫雙娥,，低鏡玲瓏巧相映。曉角暮輕吹,、凍雀聲中,，好約住、小樓春信,。算標格,、真應住瑤京，看銀地,、無塵兔華千頃,。 鵲踏枝（壬戌花朝后二日，喜李紉蘭妹過訪,，作此奉柬,。） 記得玉蕤煙小飏。薇露香濃,，好句頻吟賞,。此日青絲牽步障。瓊枝自愧秋葭傍,。 林下高風真散朗,。冷淡相看，標格疏梅上,。飄渺銖衣天際想,。玉臺可許賡新唱。 又 小憑回闌春晝永,。為洗冰甌,，濃綠烹香茗?；蹣I(yè)三生今又證,。依稀翠水曾相認。 已過花朝春未醒,。潦草春風,，紅減花多病,。獨夜怯尋梨夢冷。思君吟瘦缸花影,。 醉太平（題湘芷弟老松圖） 煙凝翠梢,。霜封玉條?？罩刑旎[調刁,。任經冬不凋。 盤根蟄蛟,。虬枝掛猱,。風姿似阿龍超?？锤邷R斗杓,。 江神子（陳雪蘭大姊幽篁團扇圖） 數叢修竹凈娟娟。戛明軒,。露珠圓,。滿院涼煙、如水浸檀欒,。正是玉人凝佇處,，秋影瘦，不勝寒,。 六銖衣薄飏輕紈,。晚妝殘。思無端,。移得一痕,、濃翠上眉山。飄渺仙姝天際想,，標格在,，綠云間。 聲聲慢（三月望前一日,，紉蘭妹招同雪蘭大姊,、蘅芳三妹暨畹蘭五妹看海棠，賦此索和,。） 明波皺碧,，纖雨飄香，佳游好是今朝,。膩粉嫣紅，間園共斗春嬌,。朦朧海棠睡醒,，試新妝,、艷態(tài)難描。簾影外,，看幾絲垂柳,，綠到無聊。 知否韶華晼晚,，怕流鶯,、憔悴坐老花梢。昨夜闌干,，厭厭瘦盡香桃,。相看共饒鄉(xiāng)思，話家山,、煙水迢遙,。風正緊，任飛紅,、吹過小橋,。 齊天樂（紉蘭見贈琉球箋賦謝） 文窗煙暖青禽語，蠻箋擬傳蘭訊,。細砑銀光,，輕勻雪浪，剪取海天云影,。一椷攜贈,。算最愜金閨，惜花心性,。寫遍纏綿,，紅鈐小印涴檀暈。 夢回展馀幾幅,，向墨花簾里,，漫譜清韻。硯試麋丸,，燈挑鳳脛,，新句記愁難穩(wěn)。圓蟾窺鬢,。待吟瘦春魂,，露桃香暝。倦擘烏絲,，焙茶消夜永,。 浣溪沙（題吳蘭雪新田十憶圖） 柳影風絲拂綺蘭。持觴爭奉北堂歡,。鵲爐香暖繡屏閑,。 小院輕寒偎碧樹,，膽瓶新水映紅蘭。不禁惆悵憶家山,。（花院奉觴） 記取文窗覓句遲,。淺寒吹戶落花時。更無人處耐尋思,。 旋拂香箋書艷字,，漫拈紅豆譜烏絲。未妨閑事早鶯知,。（草堂覓句） 微步方塘印淺泥,。軟風吹皺碧玻璃。苔痕延綠上雨磯,。 萍葉涼生春渚靜,，芹絲香潤水云低?？∮卧饺粢?。（柘塘春步） 百尺高桐墜綠鮮。瑣窗曾共理蕓編,。雙珠爭說孟家賢,。 露暝疏簾涼似水，葉低幽幌碧于煙,。青衫消瘦傍吟蟬,。（桐屋讀書） 晴日登臨望遠賖。石林開遍瘦松花,。閑看野鳥落云沙,。 淡寫蠶眉橫曉黛，寒拖魚尾散朝霞,。杖藜歸去葛巾斜,。（蘇山秋望） 小坐苔茵伴翠翹。幾叢秋影寫芭蕉,。煮茶聲里話無聊,。 涼沁花瓷浮綠雪，香分云葉裹紅綃,。一痕新月小窗寮,。（蕉陰茗話） 曲曲林扉枕淺流。中吳煙水淡宜秋,。盟蘆合伴舊沙鷗,。 風急石橋飛木葉，暝生柳浦隱漁舟。晚晴聽徹采菱謳,。（石溪鷗伴） 牛背斜陽黯淡紅,。長云弄晚渺天空,。醉霜淺葉落丹楓,。 一笛孤秋橫綠野，半山疏籟聚煙松,。蒼寒喬木畫圖中,。（牛坳吹笛） 野隴寒梅斗淡妝。尋詩茸帽染新霜,。是誰輕剪白霓裳,。 殘月籠煙啼翠羽，春星照夢隔銀墻,。短籬風細出疏香,。（煙隴探梅） 綠滿平疇野色侵。泠泠石溜響疏林,。幽人蠟屐愛行吟,。 瓜架涼多含宿雨，稻塍香重護輕陰,。一陂淺翠暝煙沉,。（稻田聽水） 風入松（蕉葉整琴圖） 紅蕉瀉露濕蘭襟。曉起理幽琴,。瀟湘一曲翻新譜,，滿園亭、都是秋心,。彈淚冰絲香凝,，緘愁綠玉痕深。 幾番疏雨翠煙沉,。爽籟散云林,。蕭蕭絡緯添涼韻，吊秋魂,、悄步花陰,。次第轉將瑤軫，和他碧樹青禽,。 生查子（送春同紉蘭,、畹蘭作） 無計慰春愁，把酒邀君語,。簾外落花風,，驀地催春去。 垂柳畫橋陰,，嫩碧驚疏雨,。春意也闌珊,，怕伴愁人住。 前調（索紉蘭和送春詞） 春草碧如煙,，莫是春歸路,。細雨織疏簾，獨坐愁無語,。 淚眼認春痕,，點點飄香絮。翠尾小蜻蜓,，飛過花陰去,。 附 和作 杜宇一聲中，怪爾花無語,。宛轉告愁魂,，且是隨春去。 樓外映垂楊,，翠滴絲絲雨,。芍藥喚將離，怎肯留春住,。（王長生 畹蘭） 蘇幕遮（紉蘭以葬花圖屬題） 曲屏閑,，深院靜。新綠如煙,，煙外涼云暝,。才見繁英紅玉瑩。一霎東風,，瘦盡春魂影,。 把鴨鋤，穿蝶徑,。脈脈相憐,，人與花同命。淚滴香墳殘夢冷,。誰更憐儂,，薄慧翻成病。 清平樂（納涼柬雪蘭姊） 茶香浥浥,?；ㄈ橛T碧。露腳如煙吹袖濕,。天淡星痕欲滴,。 胡床滑簟涼生。睡馀忽聽瓶笙。仿佛一池秋雨,，風吹萬柄荷聲,。 臨江仙（夏夜偶成用宋詞韻） 嫋嫋輕風吹竹樹，依稀天際聞笙,。未秋先已送秋聲,。愁人偏易感，無語怨深更,。 捲起疏簾看夜色,，一鉤殘月空庭,。銀河淡淡斷云橫,。蕉衫煙漾碧，涼影閃流螢,。 菩薩蠻（題蓮趺大伯蓮舟圖） 莊嚴慧相參金粟,。一杯香海波搖綠。穩(wěn)坐妙蓮華,。何如貫月槎,。 天花無著處。散作曼陀雨,。一瓣漾明流,。人疑太乙舟。 金縷曲（送畹蘭歸吳江） 往事思量否,。最難忘,、踏青期近，弓鞋同繡,。斗草尋花驚蝶夢,，小燕呢喃如咒。怎一霎,、雨僝風僽,。腸斷臨歧無一語，只啼痕,、萬點沾衣透,。空彳亍,，把衫袖,。 離愁脈脈濃于酒。最無情,、清秋殘照,，兩行疏柳。行矣長途須自愛，莫共黃花爭瘦,。算楓落,、吳江時候。煙水歸帆安穩(wěn)到,，寄雙魚,、慰我眉間皺。家山約,，盼攜手,。 蝶戀花（新秋） 一院新涼花氣馥。乍試生衣,，簟影明秋玉,。砌畔寒蛩吟斷續(xù)。流螢點破苔痕綠,。 燈穗和煙飄簌簌,。涼月多情，移近闌干角,。午夜秋聲高過竹,。碧窗小夢風吹覺。 鬢云鬆令（和紉蘭妹韻） 煮新茶,，消夜永,。風過花梢，露滴鸚哥醒,。斜月窺人穿曲徑,。一桁湘簾，波漾銷魂影,。 篆煙殘,，蓮漏靜。清淺銀河,，秋近明如鏡,。小擘蘭箋吟未穩(wěn)。點注霜毫,，滿硯流云冷,。 菩薩蠻（秋懷） 西風吹盡殷紅色。庭前只有無憀碧,。瘦蝶也堪憐,。癡魂斷冷煙。 砧聲何處急,。寒意催刀尺,。吟罷月侵廊,。秋更故故長。 定風波（梁溪詩冢圖） 畫里家山碧一痕,。亭亭瘦影遠連云,。萬點落花紅似雨。香土,。此間真合葬詩魂,。 終古靈光長不滅。殘碣,。定生金字照苔紋,。哀壑無光泉暗瀉。深夜,。凄涼鬼語唱秋墳,。 洞仙歌（姑母鄒夫人邀賞桂花） 明蟾屋角，照清陰如畫,。羅袖飄來暗香惹,。愛葉分蛾綠，蕊染宮黃,，端相處，可是廣寒飛下,。 晶簾剛半捲,，紅釀頻傾，卻憶江南共情話,。仿佛小山秋,，露腳吹涼，看金粟,、垂垂低亞,。且把盞、花前盡俄延,，怕回首,、堂東星辰昨夜。 踏莎行（顧眉生桃花小幅） 銀鏡朝霞,，瓊壺別淚,。搓酥滴粉天然媚。細腰宮里露華濃,，曲欄斜倚人微醉,。 照眼波明，吹香雨細,。翩翩燕子尋春至,。如花人去幾多時,，紅鈐好認橫波字。 百字令（寒夜生香館同紉蘭妹話感） 蕙爐煙里,，避尖風,、掩上云屏六幅。翠袖不禁寒料峭,，欲倚更無修竹,。硯結輕冰，燈搖淺暈,，瓦鼎茶初熟,。遙空一碧，照窗華月如燭,。 話到身世凄涼,，閑愁宛宛，都上眉山曲,。況是天涯搖落候,，霜剪一庭衰綠。已抱冬心,，猶牽秋緒,，惆悵流光速。相憐瘦影,，膽瓶數朵殘菊,。 金縷曲（送李湘芷大弟就婚蔣氏，吉期上元后一日） 小語雛尼喜,。報星橋,、天風吹度，飛仙環(huán)佩,。恰好良宵春艷婉,，墨會靈書題字。仗玉燕,、殷勤傳意,。通體花光看不定，認豐姿,、可似青溪妹,。香帕軟、繡巾膩,。 九華燈下新妝麗,。步瓊臺、團圞二八,，月華明媚,。露井桃開紅滿鏡,，掩映美人云氣。正畫閣,、遠山橫翠,。十樣宮眉京兆譜，倩郎君,、彩筆描來細,。芙蓉幌，好雙倚,。 渡江云（為虎觀二丈題梅梁漁隱冊） 舊游何處覓,，冰綃尺幅，淡碧寫湖天,。湖平詩意遠,，覓個青蓑，小艇泛涼煙,。生香不斷,，訪梅花、戴雪廬邊,。有數點,、素鷗迎棹，仿佛石湖仙,。 那年,。鱸鄉(xiāng)村樹，遂得初衣,，佳景堪留戀，須重向,、溪陰種柳,，岸曲栽蓮。一帆遙指瀟湘浦,，憶吳艭,、聽雨閑眠。燃楚竹,、且分石鼎清泉,。 【原注】時赴永州司馬之任。 東風第一枝（癸亥元旦喜雪,，邀紉蘭同作） 鳳蠟燒殘,，鵝笙炙罷，艷雪瓏瓏催曙,。畫闌玉戲爭妍,，粉鏡梅妝添嫵,。裁云剪水，才幻出,、滿庭花霧,。怪謝家、摹擬難工,，喚作因風吹絮,。 正百福、香奩索句,。更七寶,、琳華堪賦。壓枝瓊蕊齊開,，按拍霓裳試舞,。銀篝斜倚，恰一縷,、麝薰微炷,。認迷離、空外春痕,，只在六花多處,。 鬢云鬆令（春感同紉蘭作） 掩青奩，彈粉淚,。滿地蕪香,，一縷游絲墜。待畫新愁眉樣改,。弱柳多情,，綠上流鶯背。 炷殘香,，消淺醉,。風信更番，催到紅窗外,。閣云春陰濃似黛,。薄暖輕寒，好倩花枝耐,。 虞美人（懷畹蘭） 璚鋪靜掩春云葉,。一片玲瓏月。照人何事別愁多,。不管個儂憔悴,、損雙蛾。 無憀細憶年時事,。共作留春計,。最憐小妹忒嬌癡,。戲捉棲香蝴蝶、系紅絲,。 百字令（雨中春恨,，同紉蘭賦） 錦鳩呼雨，把春痕吹濕,，綠蕪天遠,。人倚雕欄寒料峭，不放樓陰簾捲,。瓊葉凝愁,，翠綃緘恨，脈脈含凄怨,。初番風信,，緗桃煙外香軟。 最憶少日情懷,，蠻箋癡寫,，彈指年華換。迢遞江南迷望眼,，萬疊霧屏云幔,。茂苑苔深，吳宮花冷,，誤卻雙歸燕,。明朝晴未，斷紅飛盡難管,。 前調（和紉蘭春夜聞雁） 蘭缸搖暈,，正房櫳悄悄，畫屏塵滿,。長夜雁聲來枕側,，中帶江南新怨。舊苑鶯殘,，遙汀鷗散，料也無佳伴,。羨君歸早,，燕關草碧如染。 我亦身世凄涼,，難成鄉(xiāng)夢,，抱影吟孤館。細雨蘼蕪江岸闊,，回首不勝銷黯,。古瑟彈冰,，閑簫裂玉，簾隔春星遠,。月華全黑,，一繩風外吹斷。 大江東去（二喬觀兵圖,，用坡仙韻） 英風俠氣,，笑蛾眉也似，江南人物,。妝罷韜鈐書對展,，綠字香生椒壁。手握靈珠,，胸藏慧劍,，俊眼光如雪。同心借箸,，奇哉兒女人杰,。 難得姊妹齊肩，環(huán)姿相照,，并蒂雙花發(fā),。一縷爐煙噴鵲尾，仿佛陣云明滅,。人已飛仙,，事經塵劫，凋盡姮娥發(fā),。抽觴吊古,，吳宮何處新月。 金縷曲（碧城仙夢圖） 夢到仙靈境,。叩瓊扉,、高寒無際，水晶盤迥,。依約碧城秋影外,，一片琉璃光瑩。照清淺,、銀潢如鏡,。露腳絲絲鸞背滑，怕天風,、涼透吟魂醒,。捫珠斗，度瑤井。 紅霞縹緲看難定,。怪玲瓏,、闌干十二，更無人憑,。何處玉笙吹一曲,，簌簌飛香滿徑。經幾度,、碧桃煙暝,。好展瑯玕箋百幅，盡三山,、舊事閑題詠,。銀毫點，墨花冷,。 齊天樂（七夕,，紉蘭招雪蘭、蘅芳,、蓉清,、蕙如集生香館，分題得曝衣樓） 紅樓十二闌干曲,，深深曝衣庭院,。時樣裁縫，稱心顏色,，細認舊時針線,。涼生團扇。悵疊卻方空,，薄羅新換,。暮檢榴裙，隔年猶有淚痕泫,。 蘭期共設瓜果,，約飛瓊彩伴，作意消遣,。遠道音書,，寒閨刀尺，能數幾家凄怨,。月華如練,。漸砧杵西風，鳳城吹遍,。熏罷銀篝，且教秦女卷,。 臨江仙（同紉蘭四妹作,，即呈雪蘭大姊,、蘅芳、蓉岑兩妹,，并懷顧羽素表妹,，無錫王畹蘭五妹，吳江） 記得深閨邀女伴,，相逢又早初春,。愔愔小語伴黃昏。茶煙青繞榻,，簾影綠于云,。 行向花陰同覓句，擘箋細寫回文,。最憐小妹太憨生,。戲拈雙蛺蝶，替樣畫羅裙,。 記得夢回依角枕,，文窗微裊晴絲。關情最是五更時,。海棠風一翦,，寒暖早鶯知。 螺子輕研深淺黛,，起來慵畫雙眉,。日痕紅過曲闌遲。雛鬟持粉箑,，微笑索題詩,。 記得踏青期近也，漫空朝雨生寒,。故園迢遞隔煙巒,。蕪香門外路，引夢到江干,。 塵滿湘琴憐寂寞,，天涯春事初闌。殷勤拂袖更重彈,。思歸三十曲,，雙瑣玉連環(huán)。 記得筆床香一瓣,，輕籠檀暈凄迷,。憐花書遍懊儂題。伶俜花外立，橫影上春衣,。 向晚瓊奩妝半懶,，嫩涼障袖風低。送春特到綠窗西,。多情留月住,，疏柳夜烏啼。 記得才逢櫻筍候,，生憐瘦減桃花,。從教閑日好邀遮。敲殘雕玉局,，斗盡郁金芽,。 窣地薄寒風料峭，博山殘篆斜斜,。稱身衫袖翦輕霞,。卷簾迎宿燕，憑檻數昏鴉,。 記得追涼風拂鬢,，曲池細漾明流。圍香畫閣似扁舟,。露依紅萬柄,，清韻到茶甌,。 掩映銖衣紈扇小，窺人新月如鉤。碧山煙暝雨初收,。妒羅云影薄,，空外一痕秋,。 記得異書曾賭讀,，分燈同傍妝臺。就中誰似謝娘才,，暗將難字識,，故意教人猜。 珍重寶函裝玳瑁,，牙簽甲乙親排,。紅鈐小篆壓香煤。書逋償未了,，相約典金釵,。 記得針神同學繡，繡床恰并香肩,。天生慧性可人憐,。翻新花樣巧,，枝葉十分妍。 傍舍濟尼邀禮佛,，玉爐小炷檀煙,。買絲辛苦繡金仙。莊嚴瞻法相,，十指見青蓮。 記得髫年攜手處,，紅橋畫舫蓉湖,。別來蘭訊未曾疏。新詞箋百幅,，錯落贈明珠,。 竹北花南香伴少，近時標格誰如,。清心一片映冰壺,。顧家新婦好，得似小姑午,。 【原注】懷羽素兼調蕑塘弟婦,。 記得長宵妝閣畔，素蟾才上雕櫳,。明螺槅子一燈紅,。玉梅初破蕊，香影最玲瓏,。 斗酒頻拈蕉葉盞,，腮窩早暈芙蓉。兜靴微步小庭中,。遲眠貪坐月,，薄醉愛臨風。 記得飛瓊辭我去，潞河煙月歸艭,。苦吟金縷對銀缸,。清思抽乙乙,，紅淚滴雙雙。 聞道常儀初嫁了,，瑤臺環(huán)佩琤瑽,。何時話雨◆◆窗,。寒衾顛倒夢，楓落憶吳江,。 【原注】憶畹蘭。 記得釀寒過二月,，更闌石葉香焦,。閑將韻字帶愁挑。寄情憑綠綺,，緘怨付紅綃,。 拾翠尋香懷舊侶,，汀洲何處蘭苕,。天青海碧路迢迢。不應耽慧業(yè)，此恨幾時消,。 風入松（秋夜聽若瓊姊彈琴,，用紉蘭韻） 桐枝絃淡篆煙青。人靜漏聲沉,。茜窗月影寒生暈,，訝商風、吹滿疏林,。似此星辰好夜,，恰宜冰雪清襟。 雁南飛去有遺音,。萬疊楚云深。沙明水碧瀟湘路,，一群群,、齊落江潯,。曲里泠泠幽韻，天涯渺渺離心,。 【原注】時彈平沙落雁一闋。 卜算子（表姑秦丈蘭臺） 紅蓼逐風開,，黃葉因風起,。燕子無情也解愁，絮語秋生矣,。 漠漠露凝空,，寂寂簾垂地。試掩屏山數漏聲,，領略秋滋味,。 虞美人 梧桐葉上蕭蕭雨。絮盡寒蛩語,。湘簾不卷篆紋斜,。何事秋來，瘦影似黃花,。 空庭獨坐添惆悵,。試向云邊望。三三兩兩雁當樓,。今夜邊城,，夢里有歸舟。 【錄注】以上兩首見《聽秋聲館詞話·卷十一》,。 中國新詩的反傳統(tǒng)常常借助外來文化的力量，如胡適首開風氣的“嘗試”之于英美意象派,，革命詩歌之于世界無產階級文學,，九葉派、七月派之于葉芝,、艾略特等人的20世紀詩風或者西方浪漫主義等等,。我們完全可以認為，沒有外來文化的啟示和激勵,，中國現代新詩的反傳統(tǒng)將難以發(fā)生,。但是，作為中國語言文化組成部分之一的中國新詩,，它對傳統(tǒng)的所有背離行為終究還是在傳統(tǒng)之中進行的,，剔除、刪減了某些傳統(tǒng),，又組合運用另外一些傳統(tǒng),，并且繼續(xù)形成著屬于中國詩歌文化的新的傳統(tǒng)，外來文化的刺激和影響最終也還是要通過傳統(tǒng)語言,、傳統(tǒng)心理的涵養(yǎng)和接受表現出來,。從這個意義上講，反傳統(tǒng)永遠不等于兩種文化的簡單碰撞與沖突,，它的實質是對傳統(tǒng)的再發(fā)現,、再認識和再結構。當然,，外來文化也會影響著這種發(fā)現、認識和結構的具體方式及其深度,。于是,，我認為，要深入剖析中國現代新詩的反傳統(tǒng)趨向,，就不能繼續(xù)停留在與外來詩潮的種種聯系之上,，而要進一步地向下挖掘，探討這些“叛逆”之所以發(fā)生的自我根源，總結它們是在何種層面上展開的,，對我們傳統(tǒng)的詩又化作了何種方向的改造,，又有何種程度的保留。反傳統(tǒng)恰恰需要我們新的民族又化批評,。中國現代新詩的反傳統(tǒng)能否獲得中國古典詩歌精神的支持,，或者說，在中國古典詩歌幾千年發(fā)展所形成的傳統(tǒng)中是不是存在著自我否定,、自我反撥的文化原型,，這是我們研究的起點。因為,，如果不存在這樣的原型,，中國新詩接受異質文化也就失去了最起碼的基礎，失去了“叛離”所要求的基本的心理承受能力,。我認為,，宋詩就是存在于傳統(tǒng)之中的反傳統(tǒng)原型。中國古典詩歌藝術是在中國“大一統(tǒng)”的文化環(huán)境中成長定型的,，隨著中國又化去粗取精,、多元而一元地走向成熟，中國古典詩歌也由先秦的“自由”轉向晉唐的“自覺”,。這個轉向,，實際上就意味著對個體自由的逐漸削弱和淡化，意味著自我物態(tài)化,、天人合一的最高境界的精純和完善,。特別是晚唐五代及兩宋的詞作，更是從生命追求和藝術形式兩個方面將這“大一統(tǒng)”的詩學意境推向了峰巔,。當然,，所有這些藝術成就都是在“大一統(tǒng)”的文化背景中實現的，如果社會文化在高度成熟之后沒有自我否定的趨向,，如果詩人的個性繼續(xù)消退,，而它所浸染著的物化境界本身又不可能出現更多的更復雜的變化，那么成熟也就包含著深刻的危機了,。晚唐五代及兩宋詞（特別是慢詞）終究淪入空疏,、浮靡的絕境。魏晉唐詩宋詞代表了中國古典詩歌傳統(tǒng)的典型形態(tài),，包括它的興盛與危機,。與晉唐詩、也與同代詞（以慢詞為主流）的美學藝術追求頗不相同,，宋詩有意識地另辟蹊徑,，走出了一條反傳統(tǒng)的新路，所謂蘇黃一出，滄海橫流,，唐風盡變,，唐宋詩界限判斷始分。我認為,，宋詩的新變特征可以從以下幾個方面加以認識,。政治上濃厚的道德觀念。這是后期封建社會意識形態(tài)的獨特話語,。盛唐可謂是前期封建社會的繁榮期,，蒸蒸日上的國勢醞釀著開明的政治觀念，詩,，作為意識形態(tài)的藝術話語也呈現出一種開闊的政治胸懷,，“登高壯觀天地間”，具有較大的包容性,，仕與隱,，進與退，“修齊”與“治平”各得其所,，取舍由人,。有宋一代卻轉為中國封建社會的后期，官僚體制優(yōu)勢耗盡,，積貧積弱,。南渡之后，更是南北輻裂,，中原易主,，泰山壓卵。在沒有新的政治文化引入之前,，人們似乎更愿意竭力維護儒家道統(tǒng)觀念的統(tǒng)治地位,，希望通過強化儒家的政治倫理思想以力挽狂瀾。歐陽修,、王安石,、蘇軾、黃庭堅等詩人皆終生沉浮于宦海之中,，他們都把文學創(chuàng)作活動與政治活動緊密地聯系起來,，明道致用，詩派與理學結盟,，詩歌帶有較多的說教意味,，又都對偏離儒家道統(tǒng)軌道的晚唐五代文風大加鞭撻。杜甫“奉儒守官”的一面成為宋代詩人人生與藝術的榜樣,，“子美集開詩世界”（王禹《日長簡仲咸》），其“仁政愛民”的政治理想和深廣的社會責任感都一再激蕩在宋代詩人的心中。文化上鮮明的理性意識,。儒釋道多種文化體系在宋代相互參融,、滲透，理學予儒家的性命道德之學以佛老式的思辨特征,，佛老之玄學思辨極大地影響了一代人的思維方式,。從慶歷到元祐，經世致用的理性思潮在政治變革失敗后演變?yōu)樽杂X的理性反省,，重在治心養(yǎng)氣,，格物致知。這也表現在詩歌創(chuàng)作之中,。如果說,，盛唐傳統(tǒng)是蓬勃向上，豪情奔放,，充滿青春與朝氣,，那么宋詩則已進入到歷史的反思階段，充滿思辨色彩,；它不以現實圖畫見長,，而把摹寫生活圖畫提高為剔抉解剖生活，把描繪人生提高為探索思考人生,，表現人格修養(yǎng),。宋代詩人傾向于從世事萬物中玄思天地造化，相信“一事之中,，理皆全遍”,，時時透出睿智的哲學風范。例如蘇軾在流連山水之余,，還不忘理性的證悟：“不識廬山真面目,，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》）人生觀上的滄桑體驗,。中國封建社會后期，隨著這一體制內在活力的喪失,，長時期積聚起來的矛盾再難掩蓋,，也沒有解決的途徑。在高度嚴密化的政治秩序里,，在內憂外患,、風云動蕩的催迫下，知識分子基本上已經失卻了進取的信心和能力,，更多地浸泡在世事無常,、命運堪憂的嗟嘆當中,，政治上執(zhí)著的道統(tǒng)觀念倒越發(fā)將人推進理想與現實相分、離的尷尬境地,，從而加深了人生如夢的悲劇性體驗,。盛唐氣象是明快歡暢的，即便憂傷,，也屬于少年式的空靈的感傷：宋代詩歌則凝重沉郁,，思慮重重。蘇軾唱嘆：“嗟予潦倒無歸日,，今汝蹉跎已半生,。”（《侄安節(jié)遠來夜坐二首》）黃庭堅：“想得讀書頭已白,，隔溪猿哭瘴溪藤,。”（《寄黃幾復》）陳師道：“花絮隨風盡,，歡娛過眼空,。”（《夏日書事》）有的評論家說得好,，在宋詩絢爛之極歸于平淡的“老境”背后,，“是一種人世滄桑的凄涼和強歌無歡的沉郁”。藝術觀上的革新精神,。隨著一系列政治觀,、人生觀、文化觀的改變,，宋代的詩歌藝術已經建立在了一個新的歷史層面之上,，同晉唐的詩歌傳統(tǒng)比較，它洋溢著強烈的革新精神,。宋代又學素以“詩文革新”為口號,，黃庭堅詩云：“隨人作計終后人”，又說：“文章最忌隨人后”《苕溪漁隱叢話》）,。關于宋革唐風的種種特征,，前人曾作了多方面的歸納，如云：“唐人豪邁者,，宋人欲變之以幽峭,；唐人粗疏者，宋人欲加之以工致,；唐人流利者,，宋人欲出之以生澀；唐人平易者,，宋人欲矯之以艱辛,；唐人藻麗者,，宋人欲還之以樸淡；唐人白描者,，宋人欲蓋之以書卷,；唐人酣暢者，宋人欲抑之以婉約,；唐人多煉實字，宋人兼煉虛字,?！保愊橐端卧娫挕罚┝至挚偪偟母爬ㄖ校艺J為最首要的還是所謂的“以文為詩”,，即打破晉唐詩歌物我涵化,、含蓄蘊藉的美學規(guī)范，反對傳統(tǒng)竭力營造“純詩”境界的路數,，用散文化的方式創(chuàng)造詩歌,，廣泛采用敘述性、議論性的語句,；同時拋棄傳統(tǒng)語言留空白,、求意會的氤氳氛圍，刻意突出語詞本身艱硬的難以回避的表達效果,，造拗句,，押險韻，尋典故,，“點石成金”,，“脫胎換骨”，“以腐朽為神奇”,。宋詩的這一系列思想藝術追求,，都是與晉唐傳統(tǒng)很不一致的，屬于另一重天地,。如果我們從文化哲學的高度進一步加以梳理和總結,，把這些思想藝術潛在的文化取向加以擴張、放大,，那么就更可見出它們與晉唐傳統(tǒng)的深刻差別了,。政治觀念上的儒釋道兼容，人生觀念上的享受生命,，文化觀念上的感性思維,，以及藝術觀念上的純詩追求、這都使得晉唐詩歌比較容易地淡化“自我”,，進入“物化”的意境,，從而在世界詩歌史上放射出最具有民族色彩的光芒,；而宋詩的諸種趨向卻顯然是擴大了個人的意志力和思想的輻射力，述說個人的社會人生感慨,，將自我?guī)щx可親可近的客觀世界,，轉而在人類文化的創(chuàng)造物中尋求語言的信息。由此,，物態(tài)化的意境理想遇到了困難,，面臨著危機。如果我們承認晉唐詩歌的物化境界代表了中國古典詩歌傳統(tǒng)最典型的形態(tài),，那么,，宋詩對這一境界的某些偏離則體現了中國古典詩歌中一種十分難得的反傳統(tǒng)力量，宋詩便是存在于傳統(tǒng)之中的反傳統(tǒng)文化原型,。中國現代新詩從它與傳統(tǒng)詩歌對抗誕生的那一刻起,，就暗含了同反傳統(tǒng)的宋詩建立起千絲萬縷聯系的可能。宋詩作為反傳統(tǒng)的文化原型很可能在一定的氣候下復活,，不管它采取什么樣的方式,。真正對中國現代新詩構成巨大歷史壓力的顯然不是所有的中國古典詩歌。明清沒落期的衰弱的中國古詩不大可能成為中國新詩發(fā)展的絆腳石,，因為在這個時候,，傳統(tǒng)藝術的黯淡無光倒恰恰證明了開拓前進的必要性，并且賦予中國詩人莫大的自信心和優(yōu)越感,；能夠對稚嫩的薪生的藝術造成巨大威懾的是古典藝術的極盛期,，是在它的思想和藝術等各個方面都散發(fā)出無窮魅力的時代，它的存在,、它的輝煌都時刻反襯出新生力量的贏弱,、渺小和粗陋。如前文所述,，中國古典詩歌傳統(tǒng)的典型形態(tài)是晉唐詩歌,，所以，與中國現代新詩形成歷史對抗的“傳統(tǒng)”元素正存在于晉唐,。中國新詩要擺脫古典詩歌的束縛,，建立新的富有時代精神的美學理想，就必然突破晉唐傳統(tǒng)的藝術模式,，包括自我物化,、天人合一等等內容自然都得價值重估。宋詩正是在這樣一個背景上為現代新詩提供了可資借鑒的詩學取向,。同時,，在作為中國現代新詩外來淵源的西方詩歌那里，最特異且最顯著地區(qū)別于中國傳統(tǒng)詩歌的藝術理想也是非意境,、非物化,，追求詩人自我堅強的意志性力量,，以強烈的主觀感情來感受、評價世界,。于是,，宋詩又與外來的詩歌理想產生了某種程度上的相似性，讓人似曾相識,，油然而生親切之感,。凡此種種，都為宋詩作為文化原型在現代的復活,，為它的藝術趨向獲得新詩反傳統(tǒng)主義的認同,，也為外來詩學的本土移植奠定了基礎。我曾經強調說：五四詩歌的發(fā)生與西方詩歌的譯介關系緊密,，胡適“開紀元”的《關不住了》就是一首頗具西方色彩的譯作，至于中國現代詩人主動地自覺地接受古典詩歌的影響,，則是從新月派開始的,。但這是不是說初期白話詩人就與中國古典詩歌傳統(tǒng)毫無關系了呢？當然不是,。我們可以說初期白話新詩與中國詩歌物態(tài)化理想的典型差距很大,，但卻不能認為它們可以隨意掙脫整個古典詩歌傳統(tǒng)，更不能說它們的“嘗試”是在毫無內在支點的情況下憑空進行的,。事實上,，當時的一些白話詩人就有意識地從中國古典詩歌的演變過程中尋找變革的基因了。他們相信,，中國詩歌的演變規(guī)律是由禁錮到開放,，由束縛到自由，至宋元就已經出現了白話,。胡適說：“中國詩史上的趨勢,，由唐詩變到宋詩，無甚玄妙,，只是作詩更近作文,！更近說話！”“宋朝的大詩人的絕大貢獻,，只在打破了六朝以來的聲律的束縛,，努力造成一種近于說話的詩體?！辈⑹置鞔_地指出：“我那時的主張頗受了讀宋詩的影響,。”盡管胡適的這些思想在某些繼續(xù)主張“純詩”化的后人那里曾招來了不少指摘,，盡管我們也不能說所有反傳統(tǒng)的現代詩人都接受了這種理論,，但是,，在歷史新紀元的起點，一位“首開風氣”者的文化心態(tài),，卻不能不說是很有一種深刻的典型性的,，因為，正是在繼往開來的歷史轉折期,，在面對瓦礫與廢墟的抉擇里,，民族文化心理總可以無所顧忌地袒露出來，它還來不及也不必要裹上太多的時代包裝,。我認為,，胡適從歷史里剔抉未來，向傳統(tǒng)索取發(fā)展的養(yǎng)料,，這恰恰顯示了中國文人源遠流長的“復古明道”心理,。由于新文學建設的急迫性，白話詩草創(chuàng)期的艱難性,，胡適不得不特別突出他的“白話文學史”觀,，特別證明其“嘗試”的正統(tǒng)性；而在此之后,，詩人跨過了歷史轉折的門檻,，解除了部分的歷史包袱，因此類似的民族心理往往也下沉到一個更深的層次,。不過,，原型畢竟是原型，在漢語言文化的特定氛圍當中,，它的復活就是藝術史的必然,，并且也是意義深遠的。“作詩如作文”,，這是胡適對宋詩最直覺最樸素的闡釋,，也影響了他及其他初期白話詩人的“反傳統(tǒng)”創(chuàng)作。如果我們把問題引向世界詩歌的廣闊背景來加以分析,，就得承認,，詩與文的文體關系頗為復雜，浪漫主義之于古典主義是自由的,、散文式的,，詩律規(guī)則較為寬松，象征主義之于浪漫主義又是純詩化的,、音樂化的,，反傳統(tǒng)自然未必都是“作詩如作文”了。但是，在整個中國現代詩史上,，反傳統(tǒng)詩歌形態(tài)一般都傾向從文的體式中探求詩的新變,，將散文化的敘述性語句引入詩的創(chuàng)作?？驴商岢?，散文詩、敘事詩和詩劇是現代詩歌特別值得注意的新趨向,。矛盾說：“從抒情到敘事”,，“這簡直可以說是新詩的再解放和再革命”。艾青提出,，“由欣賞韻文到欣賞散文是一種進步”,。九葉詩人袁可嘉雖然不同意“散文化”的主張，但同樣認為,，“現代詩人極端重視日常語言及說話節(jié)奏的應用”,。不能說這些詩學取向都是從宋詩里引申出來的，但至少在“以文為詩”的選擇上,，古今詩歌的確是走到了一起,，這都提醒我們必須重視宋詩原型所起的無形的作用。理性化也是中國現代新詩反傳統(tǒng)趨向的特征,。“新詩的初期,，說理是主調之一,，新詩的開創(chuàng)人胡適之先生就提倡以詩說理，《嘗試集》里說理詩似乎不少,。俞平伯先生也愛在詩里說理,；胡先生評他的詩，說他想兼差作哲學家,?！笨箲?zhàn)以后，新詩的理性化因素又普遍增加,，七月派詩人綠原在詩中說：“人必須用詩尋找理性的光,。”（《詩與真》）九葉派詩人袁可嘉也強調：“好的詩篇常常包含抽象的思想,?！?/span>強烈的社會責任感又是貫穿于所有這些反傳統(tǒng)作品中的重要人生態(tài)度。胡適,、沈尹默,、劉半農、劉大白等人的早期白話詩作中洋溢著濃厚的人道主義精神，表現“今日的貧民社會,，如工廠之男女工人,，人力車夫，內陸農家,，各處大負販及小商鋪,，一切痛苦情形”，蔣光慈,、殷夫“勉力為東亞革命的歌者”,，中國詩歌會想要“打碎這烏黑的天地”，左翼革命的熱誠無疑強化了詩人干預社會的愿望,，而抗戰(zhàn)的爆發(fā)又把更多的詩人推到了民族存亡的莊嚴主題之下,，田間以“燃燒”、“粗野”,、“憤怒”的詩句書寫“斗爭的記錄”,，艾青“以最高的熱度贊美著光明，贊美著民主”,，九葉派詩人也認為：“今日詩作者如果還有擺脫任何政治生活影響的意念,，則他不僅自陷于池魚離水的虛幻祈求，及遭到一旦實現后必隨之而來的窒息的威脅,?！比绻f中國現代新詩的種種反傳統(tǒng)形態(tài)在具體的詩學追求上還有著種種的差別，那么在肩負社會道義、民族責任這一點上，卻幾乎都走到了一起,，出現了驚人的相似性。我認為,，除了從特定的時代風云中尋找解釋之外，宋詩式的道統(tǒng)觀念也起了潛在的作用,。我們也不難發(fā)現,，在中國新詩所有反傳統(tǒng)傾向的對立面，都是那些吟風弄月或個人身世感懷的“情景交融”之作,。胡適對當時詩壇上“浮夸淫瑣”的“傷春悲秋”之調大為不滿,，“沉醉在風花雪月里”的新月派、現代派是左翼詩歌的“革命”對象,，袁可嘉將徐志摩式的傳統(tǒng)主義與穆旦的反傳統(tǒng)主義作了對比,，他說，徐詩“重抒情氛圍的造成”,，“感情濃,，意象華麗”,，而穆旦“不重氛圍而求強烈的集中”，作為現代人,，“我們也自然不無理由對穆旦底詩表示一點偏愛”,。這樣的兩兩對抗，是不是也讓我們想起了宋詩對晚唐五代詩風的抨擊呢,。以上我們從中國現代新詩反傳統(tǒng)的整體追求出發(fā)，考察了它與宋詩直接或間接的聯系,。應該指出的是,，中國現代新詩的諸種反傳統(tǒng)形態(tài)依然各自保持著較多的獨立特征，胡適,、沈尹默,、劉半農等人“首開風氣”的反傳統(tǒng)，左翼革命詩人的反傳統(tǒng),，以及七月派,、九葉派等詩人的反傳統(tǒng)都各不相同，這可以說是受惠于宋詩的現代詩史區(qū)別于古典詩史的特異之處了,。在中國古典詩歌史上,，宋詩作為最獨一無二的反晉唐模式已經成了所有反傳統(tǒng)傾向的典型，此后,，反傳統(tǒng)的愿望就比較單純地認同著宋詩的理想,，于是一切復興晉唐正統(tǒng)與改造晉唐正統(tǒng)的分歧都表現為“唐詩派”與“宋詩派”的分歧。唐宋之爭概括了自南宋末年至晚清的整個中國詩歌的發(fā)展,，在沒有更豐富的異域詩歌文化潮流涌入之前,，中國詩人只能作如此的選擇。但中國現代新詩則不同,，它的發(fā)生、發(fā)展和成熟都與西方詩潮源源不斷的沖擊有關,，自始至終,，它都置身于中西文化交會的廣闊原野上，承受八面來風,；況且對于現代的白話新詩來說,，傳統(tǒng)實際上就是從先秦到晚清的整個古典詩歌，也包括了宋詩本身,，古典詩歌各個藝術形態(tài)對現代人都具有一種潛在的“原型”力量,，反晉唐傳統(tǒng)是一回事，不知不覺地返回到這一傳統(tǒng)也不無可能,。所有這些中西詩學的復雜匯合,，都帶來了現代詩人反傳統(tǒng)選擇的復雜性。就這樣，同樣認同于宋詩原型的藝術理想,，卻產生了頗不相同的實踐方式,，或者基本上遵循原型的語意，在原型所提供的文化境域內建設新的又學,；或者執(zhí)著于原型的某些啟示,，又匯合了其他詩學追求；或者與原型保持一種遠距離的歷史聯系,，自由地借用時代的力量對“歷史”作新的組裝,，輸入新鮮的血液，鍛造全新的筋骨,。這三種實踐方式我分別稱之為宋詩原型的“局限”,、“變形”與“超越”。初期白話新詩較多地顯示了宋詩的文化特征,，如社會道義,、理性思維、以文為詩等等,。這主要根植于胡適等詩人的自覺認同,。當然，這一代人也接受了其他傳統(tǒng)詩學的影響,，比如胡適也曾主張“詩的具體性”,，強調“引起讀者渾身的感覺”，反對抽象的做法,，這似乎屬于晉唐詩歌的意境理想,；胡適、劉半農,、劉大白等人又曾在理論或實踐上探索過詩歌歌謠化的問題,，這也與“學者化”的宋詩取向不盡一致。但是這些異質的詩學并沒有從根本上改變初期白話新詩的“宋詩特征”,，晉唐的境界對于胡適而言終究只是想象中的境界,，其詩作的總體特色還是“以文為詩”，抽象性,、理智性的成分居多,，以致在后來不斷招來非議；歌謠化的趨向從未動搖這一代詩人逆晉唐而動,、另辟蹊徑的執(zhí)著愿望,，并且在某種程度上，歌謠的敘事成分與敘述語調也與宋詩式的散文化特征彼此依托,，互為支撐,。如劉大白《田主來》：這種“誦之村嫗婦孺而皆懂”的白居易詩風本來也屬于宋代詩人反叛晉唐境界的“楷?！薄Ｍ跤韨犛小氨鄙椒N了種南山,，相助力耕豈有偏”（《畬田調》）,，蘇舜欽有“十有八九死，當路橫其尸”（《成南感懷呈永叔》）,，范成大有“室中更有第三女,，明年不怕催租苦！”（《后催租行》）從這些方面分析,，我倒認為,，初期白話新詩實踐著宋詩式的反傳統(tǒng)，也較多地為這一理想所“束縛”了,，屬于我所謂的“局限”的實踐,。左翼革命詩歌（包括早期革命詩歌、中國詩歌會）反傳統(tǒng)的某些特征也與宋詩有相同之處,，如鮮明的社會責任感以及敘事性成分,、敘述性語調等等，不過,，宋詩式的理性主義卻沒有出現在左翼革命詩歌中,。相反，在蔣光慈,、殷夫,、蒲風等詩人那里，情感被提升到一個相當高的位置,。30年代的穆木天認為,，詩人必須“把握時代的進步的感情”，蒲風贊揚說,，在詩人溫流的貢獻中，“尤其重要的是針對現實而憤怒,，而詆毀,，而詛咒，而鼓蕩歌唱”,，殷夫自覺是“枕著將爆的火山,，火山的口將噴射鮮火深紅”（《地心》）,。這一重要的改變是因為西方浪漫主義及蘇俄無產階級詩潮的匯入（兩者在突出詩的情感特征這一點上異曲而同工）。盡管左翼革命詩歌對浪漫主義也曾有過排斥,，但最終還是經由“革命浪漫主義”的鼓勵而容納了浪漫的激情,。激情代替了宋詩的理性色彩，而西方浪漫主義與蘇俄無產階級詩潮的磅礴,、雄健的社會意識又進一步改造了中國式的民族憂患,，使之突破了“仁政愛民”的狹窄框架，抗爭,，搏擊,，奔涌著新世紀的生命長河：社會使命與澎湃情感的融合也促使左翼革命詩歌接受了“內美修能”的屈騷的影響，比照晉唐詩歌的物化境界,、宋詩的理性主義,，屈騷原型自有一份令人回腸蕩氣的自由。古今中外多種詩學精神改造了中國反傳統(tǒng)固有的模式,，左翼革命詩歌屬于這一反傳統(tǒng)原型的“變形”的實踐,。七月派、九葉派及艾青等人的創(chuàng)作是對宋詩原型的“超越”性實踐,。在一系列的反傳統(tǒng)趨向上,，它們與宋詩似非而是，似是而非,，有著“遠距離”的文化聯系,。他們皆有自覺的社會意識，并以此作為反傳統(tǒng)的標志之一,；但是他們又并沒有用外在的社會意識來代替?zhèn)€性本身,，而是力求在兩者之間尋找一個結合的部位。九葉派詩人感到“肯定詩與政治的平行密切聯系”“并不等于主張詩是政治的武器或宣傳的工具”,。他們反對“片面地過分迷信文學的工具性及戰(zhàn)斗性”,。七月派提出燃燒著的“主觀精神”，艾青把詩的“宣傳的功能”與個人情感的“發(fā)酵,、醞釀”維系在一起,；他們表現出了不同程度的理性精神，但又把理性引向了一個更豐富,、更深厚的層面,，并同人的其他精神元素交相輝映。九葉派詩人唐湜贊賞的是把“深沉的思想皆化為清新的精神風格與情感代價”,，“用身體的感官與生活的'肉感’（Sensuality）思想一切”,。袁可嘉歸納說,，詩除了有理性的“概念邏輯”之外還要有“想象的邏輯”。七月派詩人胡風認為,，理論的正確是詩以前的東西,，而詩只能是以正確的理論為基礎去抒寫詩人“對于斗爭的情緒的感受或感應”，他堅決反對詩是抽象思想“形象化”的說法,。艾青重視詩的聯想,、想象、形象思維,。他們都倡導過詩的口語化,、敘述性及“說話節(jié)奏”，但又并不停留在包容散文話語的愿望上,。在七月派詩人胡風看來,，詩的語言“得是沒有拘束的形式，才能自由地表現作者底情緒”,，艾青也闡述了類似的觀點：“寧愿裸體,，卻決不要讓不合身材的衣服來窒息你的呼吸?！边@都表明,，他們重視選擇“以文為詩”的深層原因，較之宋人,，更有一種清醒的現代意識,。對于九葉派詩人而言，“日常語言及說話節(jié)奏”絕不是刻意出新的語言技巧,，其文學價值在于：它的“變化多,，彈性大，新鮮,，生動的文字與節(jié)奏才能適當地,，有效地，表達現代詩人感覺的奇異敏銳,，思想的急遽變化,，作為創(chuàng)造最大量意識活動的工具”。同時,，“民間語言與日常語言的好處都在他們儲藏豐富,，彈性大，變化多,，與生活密切相關而產生的生動,，戲劇意味濃，而并不在因為他們僅僅是民間用的或日常說的話語”，說話節(jié)奏也無意混淆詩與文的界限,，詩還是詩。九葉詩人深受20世紀西方詩潮的影響,，努力區(qū)別“詩的語言”與“科學的語言”,，這樣，經過對詩歌“以文為詩”的否定之否定,，實際上是把問題引向了一個更深的層次,。除此之外，在40年代的這一系列反傳統(tǒng)選擇里,，還與眾不同地突出了人生的滄桑體驗,、苦難意識，把它作為詩歌最深厚最堅韌的意志力,、量,。在中國初期白話新詩建設的亢奮與二三十年代愈演愈濃的“古風”之中，滄桑感與苦難感十分鮮見,，新月派,、象征派、現代派的“青春期感傷”缺乏更恢宏的生命宇宙感,；反傳統(tǒng)的左翼革命詩人又以提倡革命樂觀主義為己任,，這實際上都是在不同的角度上漠視了生存的真相。與此前的新詩形態(tài)（包括反傳統(tǒng)的新詩形態(tài)）大相徑庭的是,，40年代的這幾類反傳統(tǒng)詩歌都飽含著對生命的沉重思考,，細訴著它的苦難、它的滄桑,，其直面人生的大膽,、坦率和疾言厲色都讓人嘆為觀止。七月詩人“壓縮”,、“凝結”了對民族戰(zhàn)爭災難性現實的痛苦觀察,，艾青用凡爾哈侖、波德萊爾式的憂郁讀解社會與人生,，九葉派詩人則一再抒寫著傳統(tǒng)與現代轉折期一個古老民族的“豐富的痛苦”,，如穆旦細膩地品味著中國式的人生矛盾：“告訴我們和平又必需殺戮，/而那可厭的我們先得去歡喜,。/知道了'人’不夠,，我們再學習/蹂躪它的方法，排成機械的陣式,，/智力體力蠕動著像一群野獸”（《出發(fā)》）,，如此“豐富的痛苦”不僅在現代中國所有的反傳統(tǒng)選擇中實屬少見，就是與宋詩的滄桑感相比較,，也有了更深入的意義擴展,。宋詩的滄桑感雖較傳統(tǒng)詩歌豐富,，但畢竟“去古未遠”，又沒有接受其他新的文化思潮的沖擊,，所以從一個更深的層次上看,，依舊沒有擺脫古典詩人的特定文化心態(tài)——他們的滄桑感多半不脫“時不我待”、“人生如夢”的狹窄窠臼,，缺乏將個人痛苦向民族乃至人類痛苦上升的宇宙意識,，也無意對種種痛苦本身作更深入細致的挖掘、解剖,，至于反抗絕望,、與黑暗搗亂的勇氣就更難見到了；相反,，倒往往在人生苦難的敘述中點綴著若干智慧性的幽默,，讓人在把玩鑒賞之余，暫時忘卻了痛苦的壓力,，這就是所謂的“理趣”,。“仰頭月在天,，照影我在地,，我行影亦行，我止影亦止,。不知我與影,，為一定為二？月能寫我影,，自寫卻何似……”（楊萬里《夏夜玩月》）從痛苦中提煉出某種趣味,，這是禪家的風范，的確讓人神往,，但痛苦本身的深邃意義也就被蕩去了許多,。40年代的反傳統(tǒng)新詩大大地超越了它的文化原型，它很少強作笑意,，很少以阿Q式的精神勝利掩飾生命中不可改變的事實,，它咂摸著苦難，分解著苦難,，以對生命的苦難性思考作為主體意識的重要根基,，其他所有的人生選擇、社會選擇,、藝術選擇都緊緊地熔鑄在這一層面之上,。由此看來，40年代前后的反傳統(tǒng)新詩不僅在各個詩學選擇上賦予了宋詩原型更雄厚的內容，而且,，還根本改造了詩人的主體意識,。不難看出,，在40年代前后反傳統(tǒng)選擇超越宋詩的實踐中，20世紀西方詩潮起了至關緊要的作用,。從它們各自對內在情緒性因素的重視,，對人意志力的凸現，對那種獨具魅力的詩的文體特征的探索,，以及對個人的或世界的苦難的深刻反思,，都可以觸摸到西方19世紀至20世紀詩歌發(fā)展的強勁脈搏。其中的大多數詩人,，都是在西方詩歌啟示下,，第一次睜大了雙眼，敞開了胸懷,，沒有西方詩歌的哺育,，就沒有穆旦，沒有九葉派詩人,，也沒有艾青,、田間和胡風。宋詩為反傳統(tǒng)樹立了遙遠的榜樣,，而十九二十世紀的西方詩風又提供了及時而現實的能量,，宋詩與西方詩風有某種相似的取向指引了反傳統(tǒng)的方向，西方詩風又為這一選擇充實了更豐富更具有時代氣息的內容,。從這里分析,，我認為，40年代前后的反傳統(tǒng)選擇屬于區(qū)別于30年代的新的“中西詩學融合”,，其融合的結果是,，現代新詩既沒有為中國古典詩學的原型所局限（因為它大量吸收了外來詩學的新內涵），也沒有為西方詩學所輕易俘虜（因為它從宋詩的啟示中明確了反傳統(tǒng)的基本方向）,；這些詩歌既是中國的,，又是現代的，既是民族的,，又是超越了所有古典傳統(tǒng)的,。只要中國現代新詩繼續(xù)浸潤在漢語言文化的氛圍中、生存在中國文化蜿蜒曲折的長河里,，只要中國詩人依舊還是現代的“傳統(tǒng)人”,，那么，這一時代的反傳統(tǒng)實踐就可謂是最成功的典范,。它為中國新詩的健康發(fā)展,、為真正的屬于現代的“中西融合”留下了許多寶貴的經驗,。
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