閑來(lái)細(xì)讀《道德經(jīng)》,，被里面的句讀弄得迷霧重重,，以第一章為例：

道可道，非常道,；名可名，非常名,。

無(wú)名,，天地之始；有名,，萬(wàn)物之母,。

故常無(wú)欲，以觀其妙,；常有欲,，以觀其徼。

此二者同出而異名,，同謂之玄,。玄而又玄,，眾妙之門(mén)。

此種句讀,，出自張景,、張松輝譯注的，中華書(shū)局出版的《道德經(jīng)》,。據(jù)此句讀,，第一章的內(nèi)容可以這樣翻譯：

可以用語(yǔ)言描述清楚的道，就不是永恒不變的大道,；能夠用來(lái)稱(chēng)呼的具體名稱(chēng),，就不是永恒不變的名稱(chēng)。

空虛無(wú)名的空間,，是天地得以出現(xiàn)的開(kāi)始,；真是有名的基本物質(zhì)，是萬(wàn)物得以產(chǎn)生的根源,。

因此,，如果一個(gè)人能夠經(jīng)常保持清凈無(wú)欲的心態(tài)，就可以觀察空間和萬(wàn)物的微妙之處,；如果經(jīng)常處于多欲狀態(tài),，就只能看到空間和萬(wàn)物的一些表面現(xiàn)象。

空間與物質(zhì)同時(shí)出現(xiàn)而有不同的名稱(chēng),，它們可以說(shuō)都是非常奧妙的,。如果能夠反復(fù)不斷地去探索它們的奧妙，那么就能夠打開(kāi)通向天地萬(wàn)物奧秘的大門(mén),。

這樣的文字,，于我這樣的初中語(yǔ)文老師來(lái)說(shuō)，是晦澀的,。這樣的翻譯,，和我的常規(guī)認(rèn)知有所不同，于是,，在閱讀的時(shí)候,，疑竇暗生。憶起在樊登讀書(shū)的APP里,，聽(tīng)過(guò)西安交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)教授韓鵬杰老師將的《道德經(jīng)》,，于是，點(diǎn)開(kāi)范登讀書(shū)APP,，重溫韓老師講的《道德經(jīng)》。

聽(tīng)后,，愈發(fā)迷惑了,。韓鵬杰老師是怎樣句讀《道德經(jīng)》第一章的呢,？請(qǐng)看：

道可道，非常道,；名可名,，非常名。

無(wú),，名天地之始,；有，名萬(wàn)物之母,。

故常無(wú),，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼,。

此二者，同出而異名,，同謂之玄,。玄而又玄，眾妙之門(mén),。

根據(jù)此種句讀,，第一章的內(nèi)容他是這樣翻譯的：

“道”，如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述,，那它就不是真正的“道”了,；“名”，如果可以用文辭去命名,，那它就是有局限的了,。

“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”,，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本源,。

因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙,；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪,。

無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異,，都可以稱(chēng)之為玄妙,、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙,、深?yuàn)W,，而是玄妙又玄妙，深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén),。

兩種句讀,，兩種譯法，孰對(duì)孰錯(cuò),？我迷茫了,。我細(xì)細(xì)地品味，慢慢地琢磨,，覺(jué)得兩種句讀,，兩種譯法都有可取之處。是??！對(duì)文字的理解，是多意的,，可謂仁者見(jiàn)仁,，智者見(jiàn)智，要不,，也不會(huì)出現(xiàn)文人間的筆爭(zhēng)不斷,。

可我自己不能模棱兩可啊,！怎么辦呢,？為了解開(kāi)句讀之迷霧，今日下午,，我用了兩個(gè)多小時(shí)的時(shí)間,，就研究這五十九個(gè)字，不斷地比較兩種翻譯方法,，不斷地聆聽(tīng)韓鵬杰老師的解讀,。漸漸地，對(duì)《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容,，有了自己的理解,。

語(yǔ)文的核心素養(yǎng)中，有一個(gè)方面是“文化傳承與理解”,，古今語(yǔ)言文字習(xí)慣的不同,，使我們?cè)趥鞒泄诺湮幕臅r(shí)候，困難重重,，疑惑重生,。

唐代文學(xué)家韓愈在《師說(shuō)》中言，“句讀之不知,，惑之不解”,，不知句讀，不能解惑,，不能解惑,，何談傳承,？為了更好地傳承文化，我們必須具備句讀能力,，例如：通讀全文，了解大意,；抓住動(dòng)詞,，反復(fù)推敲；熟記虛詞,，靈活判斷,；聯(lián)系語(yǔ)境，關(guān)注句式……這樣,，或可接近古人寫(xiě)文本意,。