近日,，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院兼職教授,、攝影家王曉巖的《大汖村最后十三人》榮獲第八屆侯登科紀(jì)實(shí)攝影獎第一名。

侯登科紀(jì)實(shí)攝影獎根據(jù)已故紀(jì)實(shí)攝影家侯登科生前遺囑設(shè)立,，每兩年一屆,，致力于推動紀(jì)實(shí)攝影對中國當(dāng)代社會生活的關(guān)注，鼓勵攝影師對關(guān)注的題材進(jìn)行長期記錄,，以此推進(jìn)紀(jì)實(shí)攝影在中國的發(fā)展,，在我國攝影界有很強(qiáng)的影響力。

王曉巖的獲獎作品《大汖村最后十三人》是他對一個正在消失的古村落——山西省陽泉市盂縣大汖村所做的口述歷史影像記錄,，也是馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心“傳統(tǒng)村落空心化研究”課題的階段性成果之一,。大汖村2013年入選第二批中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄，2019年入選第七批中國歷史文化名村,，但依然無法避免日益走向消亡的命運(yùn),，可以說是我國眾多空心化村落的一個典型。王曉巖最先發(fā)現(xiàn)大汖村的空心化現(xiàn)象,，多年來一直緊緊追蹤該村原住民外遷,、人口遞減,、村舍荒蕪、生活瓦解,、走向空村的過程,，記錄、追尋,、探究這一現(xiàn)象的根由,，用紀(jì)實(shí)攝影和口述歷史相結(jié)合的方式，為這個正在消失的古村落留下了珍貴的記憶,。

2019年《大汖村最后十三人》在文化藝術(shù)出版社出版之際,，馮驥才先生特地撰寫序言，對其重要意義加以介紹,。在此將這篇序言分享給您,。

文 / 馮驥才

（一）

這部書之重要，是它第一個直面當(dāng)代傳統(tǒng)村落保護(hù)所遭遇到的重大的挑戰(zhàn)之一：空心化,。

2012年我國展開“中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄”項(xiàng)目以來,，已有超過六千個具有重要?dú)v史文化價值、多彩多姿的古村落,，進(jìn)入了國家的保護(hù)范疇,。應(yīng)該說，在當(dāng)今世界,，對于農(nóng)耕時代的歷史家園,，進(jìn)行如此規(guī)模浩大、全面有序的保護(hù),，絕無僅有,。但并非因此，古村落保護(hù)就安然無虞,?？招幕褪且粋€新問題和新難題，而且來勢如潮,。

空心化是指已經(jīng)被確定為保護(hù)對象的傳統(tǒng)村落,，原住民紛紛向外遷移，人口不斷遞減,，村舍荒蕪,，生活瓦解，記憶流失,，走向空村,。一些荒廢的古村落已然出現(xiàn)。

村落空心化始于20世紀(jì)八九十年代，主要原因是農(nóng)村勞力背井離鄉(xiāng),，進(jìn)城務(wù)工,；而后則是強(qiáng)勢的城鎮(zhèn)化鋪天蓋地的到來，當(dāng)代生活與生產(chǎn)方式的迅速改變,，以及對教育和醫(yī)療等方面剛性的需求,。這都是社會急劇發(fā)展與進(jìn)步的表現(xiàn)。然而,，它的另一面,，是使剛剛認(rèn)定的傳統(tǒng)村落得而復(fù)失。所以我們大聲呼出過：古村落何去何從,？

這傳統(tǒng)村落保護(hù)遇到的新問題,、新挑戰(zhàn)，是時代給我們出的難題,，不能回避,；我們必須積極地面對與應(yīng)對。

大汖村地處晉冀交界的太行山深處,，位于山西省陽泉市盂縣梁家寨鄉(xiāng),，南距縣城70公里，北距滹沱河5公里,，是盂縣境內(nèi)最古老的村莊之一,。   

據(jù)村中石龍廟里石龍王爺像背后的題刻顯示，石龍王爺像為金承安二年（1197）始建廟宇時所塑,，距今已有822年的歷史。另據(jù)廟里的一塊清嘉慶七年刻立的碑上記載：石龍廟“建于永安二歲”,?！坝腊捕q”是公元529年，是我國的北魏時期,，如果按此計算,，大汖村距今已有1500年的歷史了。

近幾年來,，古村落的空心化一直是我中心（中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心）主要的關(guān)注點(diǎn)與學(xué)術(shù)對象,。經(jīng)過數(shù)年多地的考察，我們選擇位于冀晉之間,、山西北部陽泉市盂縣梁家寨鄉(xiāng)的大汖村,，作為空心化的一個典型范例，進(jìn)行長期的跟進(jìn)與調(diào)查,，來探究原因,，觀察變化，尋找辦法。

大汖村的歷史淵遠(yuǎn)流長,，其源頭可以追溯到千年以上,，文化遺存十分豐厚，而且民風(fēng)樸實(shí),，民俗獨(dú)特,。由于該村建在一塊巨石上，景象異常,，蔚為奇觀,。故2013年被評為第二批國家傳統(tǒng)村落，2019年被評為中國歷史文化名村,。但這一切并沒有擋住空心化的進(jìn)程給它帶來的日甚一日的尷尬與困境,。這個三十年前尚有原住民三百余人的山村，今天僅余十三人,，大多老弱病殘,，村舍大多空廢，荒涼冷落之情狀,，十分突出和強(qiáng)烈,。

鑒于古村落空心化問題日趨嚴(yán)重，我中心決定在長期調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上做兩件事,。一件事是為該村制作《大汖村志》,。我國村落絕大多數(shù)沒有村史與村志，為其寫志,，亦含“存錄于史”之意吧,。另一件事是由中心專家、攝影家王曉巖先生,，將其在大汖村長期田野調(diào)查的成果,，編輯成書，即本書《大汖村最后十三人》,。相信這部書對于古村落空心化應(yīng)對的思考,，將有積極的促進(jìn)的意義。

大汖村整個村莊建在了一塊山體凸出來的大石頭上,，而且這塊巨石呈45度角向下傾斜,，所以村中所有的房屋都依著這塊大石頭順坡而建。令人稱奇的是,，村中所有的房屋都沒有地基,，不管是二層還是三層的房屋，只憑粘土和石頭壘起,，上上下下十多層,，遠(yuǎn)看就像是一座“布達(dá)拉宮”,。

2017年，13名全體村民合影,。1970年大汖村的人口為348人,，2000年為80人，到2021年該村僅剩12人……

（三）

王曉巖是當(dāng)代富于人文情懷的攝影家,。自20世紀(jì)九十年代中國進(jìn)入急劇的社會轉(zhuǎn)型期,，他以其文化上可貴的敏銳與自覺，成為最早用鏡頭思考,、觸及時代靈魂的攝影家之一,；因使他的攝影具有視覺人類學(xué)的性質(zhì)。

王曉巖最先發(fā)現(xiàn)到大汖村空心化現(xiàn)象,，看到它在空心化大潮具有的典型性和研究價值,。數(shù)年來，他一直緊緊追蹤這一過程,，記錄,、追尋、探究這一現(xiàn)象的根由,。他不單運(yùn)用他專業(yè)的攝影手段,，兼而采用文字采寫與口述調(diào)查。他有很好的文字能力,，這就使他在本書中綜合了視覺人類學(xué),、民俗學(xué)、口述史等多種方法,，圖文并茂,、有聲有色、立體地呈現(xiàn)出大汖村的歷史與現(xiàn)狀,、生產(chǎn)與生活,、艱難與滿足，原住民們的所思所想,，以及空心化的復(fù)雜過程。他把我們帶入大汖深層的生命狀態(tài)中,。

我相信,，進(jìn)入這本書中，便進(jìn)入了大汖村,。

我相信,，只有我們身在其中，才能真正認(rèn)清面臨消亡的大汖村現(xiàn)今真切的境遇,。我們的思考才能深入實(shí)際,，切中要害，從而思謀為古村落的空心化找到一條生路。盡管這一工作困難重重,。

大汖村有自己的劇團(tuán),，據(jù)說清朝時就有了，老一茬的唱北路梆子,，文化大革命后改唱晉劇,，一直沒中斷過演出。改革開放后,，村里人都陸續(xù)出去打工,，劇團(tuán)的演員湊不齊，從1990年以后就再沒有演出過,。雖然沒有演出了,，但每隔一段時間，村民都會把戲服拿出來晾曬一番,。

大汖村更像一個世外桃源,，現(xiàn)在依然還保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，村民們嚴(yán)格地按照二十四節(jié)氣耕種,，我國西漢時期發(fā)明的播種工具——耬車,，現(xiàn)在依然在使用。

自然和人爭奪田地的較量,，最終卻以自然的勝利而告終,。隨著村民不斷遷出，耕地逐漸減少帶來山林的持續(xù)恢復(fù),，野生動物對留守村民們耕種的土地?fù)p害越發(fā)嚴(yán)重,。韓水成說：“以前村里人都在的時候地里種滿了莊稼，山雞,、野豬們?nèi)菀壮燥枴,，F(xiàn)在就剩幾戶人了，我每年種下的谷子多一半都會被它們吃掉,?！?/span>

在這部書中，王曉巖高水準(zhǔn)的攝影作品,，無論是人物肖像,、景觀、靜物,，都堪稱藝術(shù)佳作,；但在這里，它們卻是田野調(diào)查有機(jī)和生動的組成,。他的“最后十三人口述”也無疑是口述史寫作的精品,，然而在本書中,，它們卻與圖像密不可分。圖文并茂,，圖文相生,，在這里合為一個生命性的整體。應(yīng)該說,，這部書既是一本出色的攝影作品集,，又是一個非虛構(gòu)寫作的新收獲，更是為人類學(xué),、遺產(chǎn)學(xué),、口述史的綜合性調(diào)查開辟了一個全新的方法，豎立一個創(chuàng)新的文本,。

當(dāng)然,，本書給我們提供的最重要的還是一種精神。文化遺產(chǎn)的當(dāng)代保護(hù)所需要的,，是與它共生命,，是堅守，是付出,。沒有這種精神就沒有真正有價值的文化發(fā)現(xiàn),。

非常高興本書的出版，因作序焉,。

村民們離開后,，房屋因無人維修逐漸倒塌，留下了一具具的空殼,。