作者：管繼芬

（山東大學(xué)文史哲研究院）

摘要：書(shū)法作為中華民族獨(dú)有的藝術(shù)審美形式，以其高度集中的線條藝術(shù)形態(tài),，向人們展示了一個(gè)氣韻生動(dòng),，形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)世界，構(gòu)建了“情弛神縱,，超逸優(yōu)游”的自由境界,，呈現(xiàn)了“淋漓揮灑，百態(tài)橫生”的藝術(shù)領(lǐng)域,，蘊(yùn)涵著任情飄逸,、無(wú)法言說(shuō)的自由藝術(shù)魅力。

正文

書(shū)法的自由美,是其自魏晉時(shí)期作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)與生俱來(lái)的,。它汲取玄學(xué)獨(dú)振,、主"我"尚"情"的時(shí)代氣脈,飛舞純粹生動(dòng)、寄情恣性的完美藝術(shù)線條,引領(lǐng)獨(dú)步塵外的自由審美精神,延伸了亙古恒久的鮮活藝術(shù)原動(dòng)力。

書(shū)法的歷史,最早可以追溯到文字產(chǎn)生,。殷商的甲骨文,西周的銘文,春秋戰(zhàn)國(guó)及秦代的篆,、隸,各個(gè)不同時(shí)代、不同地域的書(shū)風(fēng)都傾注了中華民族祖先的聰明和智慧,。特別是從篆書(shū)到隸書(shū)的發(fā)展,使中國(guó)文字發(fā)展進(jìn)入新階段,草書(shū),、楷書(shū)、行書(shū)的一些形式因素相繼形成,"以簡(jiǎn)馭繁",、"以靜寓動(dòng)",、"書(shū)為心畫(huà)"等書(shū)法藝術(shù)特征獲得了全面實(shí)現(xiàn)的契機(jī)。同時(shí),"縱橫有象"也擺脫了物象依賴而走進(jìn)自然的精神領(lǐng)域,。

漢隸成熟,使點(diǎn)、橫,、豎,、撇、捺以及鉤等漢字基本點(diǎn)畫(huà)趨于完備,特別是左波右磔的撇捺,猶如鳥(niǎo)兒飛動(dòng)的雙翼,已具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,。書(shū)法作為一門(mén)成熟,、獨(dú)立的的藝術(shù)是在魏晉時(shí)期。這一時(shí)期玄學(xué)的興起及與儒釋道的融匯發(fā)展,為書(shū)法藝術(shù)的自由精神提供了哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ),?？⑿?、今,、草各種書(shū)體繁榮發(fā)展,相互影響,構(gòu)建了輝煌的藝術(shù)世界,書(shū)法理論及經(jīng)典藝術(shù)精神也得以確立。魏晉六朝這一獨(dú)特的歷史文化土壤孕育了馨香飄逸的書(shū)法藝術(shù)之花,。

宗白華先生在《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》一文中曾說(shuō):"漢末魏晉六朝是中國(guó)政治史上最混亂,、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代,然而卻是精神史上最自由、極解放,、最富于智慧,、最濃郁感情的一個(gè)時(shí)代。"魏晉社會(huì)動(dòng)蕩,、戰(zhàn)亂頻繁,兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的思想文化模式被打破,人們對(duì)外在的正統(tǒng)秩序產(chǎn)生懷疑,開(kāi)始注重自身的生命價(jià)值,疏離和超越倫常,、名教、功業(yè),轉(zhuǎn)向?qū)で笮男苑胚_(dá),、自由適意的精神世界,。

他們或放浪形骸,或寄興思辯,或悠游山水,或棲心文藝,走向"人的自覺(jué)",也引燃了藝術(shù)的全面自覺(jué)。書(shū)法作為高度集中化的"線的藝術(shù)"成為寄托心性最直接的藝術(shù)方式,。特別是具有思辨形式和浪漫氣質(zhì)的魏晉玄學(xué),在探求天地自然玄虛之體和人生安心立命之道的過(guò)程中,為時(shí)代注入了飄俊飛揚(yáng),、瀟灑超然的自由精神,融匯在書(shū)法藝術(shù)中就是揮灑心性,、自由尚韻。

"任情恣意"仿佛就是書(shū)法藝術(shù)的特有天性,時(shí)隔千年,后人仍能從先人的墨跡中讀出那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)精神和藝術(shù)家的情感心態(tài),以及那種上契老莊,、下合中國(guó)古代知識(shí)階層的精神訴求。魏晉時(shí)期,尤其是東晉,書(shū)法從根本上突破了政治倫理社會(huì)的"功用論"范疇,走進(jìn)審美藝術(shù)殿堂,。其創(chuàng)造的高貴脫俗的境界,、回味不盡的意蘊(yùn),被世人總結(jié)出一個(gè)"韻"字,來(lái)概括這一優(yōu)美藝術(shù)的典型特征。

魏晉主體生命意識(shí)萌發(fā),"韻"由人物品藻注重形體之外的風(fēng)神,、氣韻而來(lái),應(yīng)用到書(shū)法品鑒上,亦體現(xiàn)了對(duì)字形筆畫(huà)之外"氣",、"情"、"韻",、"味"的追求,。所謂"達(dá)其性情,形其哀樂(lè)"(孫過(guò)庭《書(shū)譜》),書(shū)如其人、書(shū)為心畫(huà),書(shū)法藝術(shù)是晉人空靈精神和個(gè)性價(jià)值的最自覺(jué)表現(xiàn),也反映了魏晉人審美趣味的時(shí)代特色,。

魏晉建構(gòu)了書(shū)法美學(xué)意韻無(wú)窮的自由精神世界,亦創(chuàng)造了中國(guó)歷史上第一個(gè)書(shū)法盛世,。當(dāng)時(shí)篆、隸,、楷,、行、草等各種書(shū)體皆成熟完備,王,、謝,、庾、郗,、衛(wèi),、陸等許多大家族以書(shū)擅名,英才輩出,樹(shù)立了書(shū)法藝術(shù)的最高峰。特別是以王羲之,、王獻(xiàn)之父子風(fēng)格為代表的小楷,、行書(shū)、今草,成為后世難以企及的典范,。二王"的書(shū)法,是魏晉精神的詮釋,也"是中國(guó)古典書(shū)法成熟的標(biāo)志,。他們的書(shū)法,不只是技藝的創(chuàng)新和精熟,更是自身高邁不羈,瀟灑風(fēng)神的展現(xiàn)。

王羲之有"東床快婿"的典故,又時(shí)人目王右軍"飄如游云,矯若驚龍"(《世說(shuō)新語(yǔ)·容止第十四》),。王獻(xiàn)之則深得謝安賞識(shí),。謝安評(píng)價(jià)王氏兄弟曰:"小者佳。"《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量第六》還記載"上忽發(fā)火","子敬神色恬然,徐喚左右扶憑而出,不異與常",。這些都反映了王氏父子的非凡舉止和俊逸風(fēng)神,。王羲之《蘭亭序》有言,"因寄所托"、"取諸懷抱",正是神逸自由的情懷揮灑出"真之捷",、"草之詳"的"天下第一行書(shū)",。觀其體勢(shì),連貫映帶、藏露自然、剛?cè)嵯酀?jì),、筆斷意連,如行云流水,、潤(rùn)色花開(kāi),氣勢(shì)暢達(dá)、灑脫奔放!

王獻(xiàn)之突破父親的樊籬,以自己"窮偽略之理,極草縱之致"的藝術(shù)理想,開(kāi)創(chuàng)了行草藝術(shù)新領(lǐng)域,。他的《十二月帖》如橫風(fēng)斜雨,筆筆圓勁;如鐵畫(huà)金石,意態(tài)飛動(dòng);一線下行,水瀉千里,表現(xiàn)出逸氣縱橫,、勢(shì)不可擋的神韻。"二王"書(shū)法是創(chuàng)作主體氣韻精神和高超自由技藝的完美結(jié)合,開(kāi)書(shū)法個(gè)性風(fēng)格的先河,。魏晉書(shū)法尚"韻",歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)"俯仰自得,游心太玄",、逸倫超群、風(fēng)流瀟灑的魏晉風(fēng)度,在這一藝術(shù)領(lǐng)域自然自由的流露,。

書(shū)法的自由魅力,不僅體現(xiàn)于內(nèi)在的生成精神,也體現(xiàn)在書(shū)體的變化上,。篆、隸,、楷,、行、草的依次出現(xiàn)和發(fā)展,逐步突破了物化空間的次序安排和形體結(jié)構(gòu)的理性束縛,走向純審美的藝術(shù)境界,。行書(shū),化靜為動(dòng),、化斷為連、提按有致,、粗細(xì)兼?zhèn)?、隨手所如、變化無(wú)窮,具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力,。草書(shū)則進(jìn)一步升華,在空間與時(shí)間,、實(shí)用與審美、理性必然和情感自由之間實(shí)現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一,。通過(guò)線條形體和書(shū)寫(xiě)力度,、速度的變化創(chuàng)造出充滿節(jié)奏和韻律感的自由藝術(shù)形式。

所謂"疾若驚蛇之失道,遲若淥水之徘徊,。緩則鴉行,急則鵲厲,抽如雉啄,點(diǎn)如兔擲,。乍駐乍引,任意所為?；虼只蚣?xì),隨態(tài)運(yùn)奇,云集水散,風(fēng)回電馳,。……厥體難窮,其類(lèi)多容,婀娜如削弱柳,聳拔如裊長(zhǎng)松,婆娑而飛舞鳳,宛轉(zhuǎn)而起蟠龍,?！舭姿稳呼~(yú),蘩林之掛騰猿;狀眾獸之逸原陸,飛鳥(niǎo)之戲晴天;像烏云之罩恒岳,紫霧之出衡山?！w略言其梗概,未足稱(chēng)其要妙焉"(蕭衍《草書(shū)狀》),。草書(shū)具有極其直接,、強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。

魏晉時(shí)書(shū)法的自由還體現(xiàn)在對(duì)材質(zhì)的突破上,書(shū)者興致高漲時(shí)常就地取材,。王羲之曾到一門(mén)生家,因其招待豐盛,"感之,欲以書(shū)相報(bào),見(jiàn)有一新榧床幾,至滑凈,乃書(shū)之,草正相半",。王獻(xiàn)之也曾"取帚沾泥汁書(shū)方丈一字,觀者如市,羲之見(jiàn)嘆美"。更有以白絹,、樹(shù)葉書(shū)寫(xiě)的,。另外,書(shū)法在魏晉時(shí)從帝王、名士到社會(huì)各層都十分普及,特別是一些善書(shū)女性的出現(xiàn),如衛(wèi)衡之女衛(wèi)鑠,、王羲之妻郗璇、王凝之妻謝道韞,、王羲之的女兒安僖皇后等,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)突破傳統(tǒng)樊籬,邁出自由解放的步伐,。

魏晉書(shū)法的自由魅力,當(dāng)然遠(yuǎn)不止上述內(nèi)容。而且就書(shū)法書(shū)寫(xiě)本身來(lái)說(shuō),或許會(huì)有人提出其不自由的一面,。比如:書(shū)法可以生動(dòng)自由地表達(dá)人的感情,傳寄書(shū)家神韻,但并不是每個(gè)人都能夠應(yīng)用自如,。針對(duì)這一點(diǎn),自古書(shū)論有很多答案。

明朝費(fèi)瀛在《大書(shū)長(zhǎng)語(yǔ)》中說(shuō):"大書(shū)亦在乎熟之而已矣,。熟豈易能哉,必也功裒歲月,一息毋忘.盡心精作,得意轉(zhuǎn)深,筆下自然湊巧,應(yīng)規(guī)入矩,不知其所以然而然矣,。故曰心不厭精,手不厭熟。鍾繇初學(xué)胡昭書(shū),十六年不窺園,。王逸少自言嘗于山谷中學(xué)字,廿年不出,竹葉樹(shù)皮皆反覆書(shū)之,。隋僧智永獨(dú)處閣上,臨右軍書(shū)三十余年,業(yè)成方下,研成臼,筆成冢?！R常畫(huà)被穿表,如廁竟日忘起,。古人書(shū)學(xué)成名者,其垂神注意、用功專(zhuān)一如此,書(shū)必熟而后工也,。"

書(shū)法史上威名顯赫者皆付出艱辛的勞動(dòng),所謂純熟之后,氣韻自生此中,。(明·宋嗇《書(shū)法綸貫》)自由王國(guó)只能在必然王國(guó)之后到來(lái)。此種書(shū)寫(xiě)的"不自由",使我們能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)自由魅力的深厚蘊(yùn)涵,。書(shū)法藝術(shù)作為中華民族的瑰寶,融匯了我國(guó)悠久的歷史文化,展現(xiàn)了寬闊的時(shí)代文化風(fēng)貌,鮮活地記載了不同時(shí)代的審美趣向和社會(huì)人文狀況,。魏晉,作為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的繁榮時(shí)期,以其獨(dú)有的精神風(fēng)度,標(biāo)新的人格風(fēng)尚,創(chuàng)新的書(shū)寫(xiě)技法,不朽的書(shū)法作品,為世人筑造了一個(gè)超然尚韻、輝煌永恒的書(shū)法自由世界,。