原文：巧言令色,，鮮矣仁《論語(yǔ)學(xué)而篇》

         漢字導(dǎo)入

    巧： 從工,，從丂。

    “工”,、“巨”,、“矩”最開(kāi)始都是同一個(gè)字,為“規(guī)矩”之義,引申為持有工具的工匠。

  “丂”在《說(shuō)文》中的解釋是：“氣欲舒出,。勹上礙于一也,。”引申為“久經(jīng)歲月磨練”,。

   “工”與“丂”聯(lián)合起來(lái)即是“久經(jīng)歲月磨練的工匠”,，即“從業(yè)時(shí)間長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)豐富,、技藝高明的老工匠”,，同時(shí),，“巧”還可拓展出“技術(shù)精湛,、嫻熟”之義。

   
   當(dāng)巧字作工匠來(lái)講,，或是作與工匠活兒有關(guān)的意義用,，巧總是褒義的溢美之詞。除此以外,，也有一種特殊的情況,，那就是“巧”碰上語(yǔ)言時(shí)，其詞義立即就發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)變,。我的思考是,，這跟中國(guó)古人的思維方式，以及對(duì)語(yǔ)言的觀念有很大聯(lián)系,。

  
    做一個(gè)看得見(jiàn),，摸得著的器具,，建筑，以及某種具體的事物,，“巧”自然是一種藝術(shù)境界,，它以時(shí)間和心思為基底，磨練出的是一種爐火純青的大匠之風(fēng),。而語(yǔ)言則不同,，自古以來(lái)，語(yǔ)言這個(gè)工具就不怎么被重視,，主要原因是很多高境界,，大道理都是語(yǔ)言所無(wú)法描述明白的，老子就直言過(guò)“是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作焉而不辭”，《管子·心術(shù)上》中也有提到：“故必知不言無(wú)為之事,，然后知道之紀(jì),。”其他諸如“不言之化”,，“桃李不言,下自成蹊”,，“言不中理,不如不言。一言不中,千言無(wú)用”,，“水深不語(yǔ)”,，“靜水深流”等類(lèi)似表達(dá)都是在說(shuō)語(yǔ)言在很多情境下都是蒼白的。這一不得不承認(rèn)的事實(shí)在歷史上不僅被諸多圣賢明證過(guò),，于平常生活中,，老百姓自身也無(wú)數(shù)次親身體驗(yàn)過(guò)。后來(lái),，仍執(zhí)著于在語(yǔ)言上花大力氣,，大功夫的，慣于以語(yǔ)言自炫自矜的,，除了傻子,，就剩下了妄人一類(lèi)。

    巧言,，這就多是妄人的作為,。巧言的實(shí)質(zhì)，是虛浮不實(shí),，偽詐的外相,。《禮記》中最早警告“毋或作為淫巧”,，又曰：“禮,不妄說(shuō)人,不辭費(fèi),?！鼻凇峨x騷》中直言不諱道：“余猶惡其佻巧?！薄豆砉茸印ぶ薪?jīng)》里也說(shuō)“故言多必有數(shù)短之處”,。言語(yǔ)，能不說(shuō)的情況下最好就不說(shuō),，不得不說(shuō)的時(shí)候,，也要謹(jǐn)慎，簡(jiǎn)樸,，盡量達(dá)意地少言之,，上古銘鼎上刻的金文中就曾告誡人們道：“古之慎言人也，戒之哉,！無(wú)多言,，多言多敗,；無(wú)多事,，多事多患?！?br>  

  古人融會(huì)貫通,，還將言語(yǔ)和養(yǎng)生，以及處世有機(jī)結(jié)合過(guò),，比如“口開(kāi)神氣散,舌動(dòng)是非生”,，“病從口入，禍從口出”等,，這都是從全局的角度勸告人們“用言不可不慎”,。

 
  巧言的人是沒(méi)有仁的，仁關(guān)乎的是內(nèi)心的真實(shí),，好巧言之人自然遠(yuǎn)離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者,，其言也讱”,?！墩撜Z(yǔ)》中提到言多離不開(kāi)“慎言,，少言”之宗旨，“敏于事而慎于言”(《學(xué)而》),， “君子欲讱于言而敏于行(《里仁》)”,，“古之言之不出’,以約失者鮮矣(《里仁》)”，“多閱閱疑,慎言其余,則寡尤;多聞圈殆,慎行其余.則寡悔,。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣 (《為政》）”,，“剛,、毅、木,、訥近于仁（《子路》）”,。

            
       巧言不可行，令色更不可行,。

    令字從亼,，（古同“口”），從“丶”（古同“主”）,，“今”與“丶”聯(lián)合起來(lái)即表示“強(qiáng)力指示,，蠻力役使”，令色即表示一個(gè)人為了一些目的或是其他緣故很使心的在神情上弄出一種“假色”來(lái),，比如“偽善﹑諂媚”一類(lèi),，它并不是一種發(fā)自真心的呈現(xiàn)，而是一種心為形役的偽裝,，表演,。

   孔子說(shuō)：巧言令色足恭，左丘明恥之,，丘亦恥之,。

  察言觀色，能看出一個(gè)人的本性來(lái),，那么如何去察言觀色,？

      道在邇不在遠(yuǎn)，從《論語(yǔ)》“君子有九思”中的“色思溫,，言思忠”中,，我們即可以管窺出一二。

  “溫”是“昷”的后起字,，正體字為“??”,，從皿，以食囚也,，用器皿（盛上飯菜）給囚犯吃,是一種仁慈的行為,。色思溫，即是說(shuō)人的“色”本呼應(yīng)著“自性中天然的善”,，或如禪家說(shuō)的那種“深廣的慈悲”,，如果你沒(méi)有，你就應(yīng)該反思你是不是起了什么妄心,，是不是有什么東西將你本性之光蒙蔽了,，以至于喪失了天良。

   
    忠,，從中,，從心,，中和心聯(lián)合起來(lái)表示時(shí)時(shí)刻刻都要中于自己的本心，不違背自己的初衷,?！吨医?jīng)·天地神明章第一》中說(shuō)：“天下至德，莫大乎忠”,，“忠也者,，一其心之謂也”?！墩f(shuō)文解字》中講：“忠,，敬也，盡心曰忠”,。盡了自己的真心,，時(shí)刻保守著自己的那份澄明之性，就是忠,。言思忠,，即意味著這句話要么不講，要講的話一定就要講那種自己內(nèi)心最真實(shí)想說(shuō)的話,，適心的話,，絕不昧著本心去出賣(mài)自己，去刻意討好,，遷就,，迎合，獻(xiàn)媚于外界,。

   子夏曰：“君子有三變,，望之儼然，即之也溫,，聽(tīng)其言也厲,。”《禮記·曲禮》曰：毋不敬,，儼若思,，安定辭。

   歷是“礪”的本字,。從廠,象山崖形,表示與山石有關(guān),，本義為“旱石，磨刀石”,?！岸ā弊謴腻玻ㄅc“空間,，房屋,，覆蓋”有關(guān)）,，從正（正又從一、從足,，足者亦止也,，“正”
即“守一以止也”)?！板病焙汀罢甭?lián)合起來(lái)表示安于內(nèi)心,，止于內(nèi)心，不散不亂,，守身如一,。

   君子，看起來(lái)儼然,，有極強(qiáng)的獨(dú)立人格,，實(shí)際上你跟他一親近，又覺(jué)得他非常溫和,，充滿(mǎn)了真性情,，聽(tīng)他講話，可以感受到一種如旱石一般實(shí)在,，厚重,，精少，不輕浮,。君子對(duì)待一切都有一顆虔誠(chéng)的敬心,，守住自己，獨(dú)立思考的同時(shí),，敬天地,，敬萬(wàn)物，言語(yǔ)出自真心,，表里如一,，給人呈現(xiàn)出來(lái)的是一副極自然，極平和的樣子,。

   做人,，從“不巧言令色”開(kāi)始。