面對這樣的哲學觀點,，我們還能說什么呢?也許沒有什么值得我們高興的,。亞星士多德很難贏得人們的熱愛，因為他自己就很少熱愛過什么,，“如果你想讓我流淚,，你自己就得先哭一場?！眮喞锸慷嗟聸]有他的老師那種獨創(chuàng)精神和迷人的魅力,。但是，讀過柏拉圖之后再體味一下亞里士多德那種鎮(zhèn)定的懷疑精神,，我們就會覺得還是后者對我們更有幫助,。

　　亞里士多德創(chuàng)立了新的思想訓練方法和新的原則——這一切都是人類思想發(fā)展史上不朽的成就。但是,，由于缺乏實驗和具體的假設,，使得亞里士多德的自然科學只是一堆粗略的觀察資料。他善于收集資料并進行分類,，他在各個領域都運用范疇,、編制目錄,。然而他還像柏拉圖一樣對形而上學表現(xiàn)出極大的興趣，這使他在各門科學中都提出了不少荒謬的假設,。這的確是希臘精神的極大缺陷：在未受過嚴格訓練和缺乏規(guī)范傳統(tǒng)的情況下就草率地下結論,，于是古希臘的哲學迅速躍上了前所未有的高峰，而它的科學卻落后了,。我們這個時代的危機正好相反,，總結性的資料像維蘇威火山爆發(fā)一樣鋪天蓋地；未經(jīng)整理的材料壓得我們喘不過氣來,。由于缺乏綜合的思想和統(tǒng)一各學科的哲學指導,，各種學科層出不窮，形成了一個專業(yè)紛雜的混亂世界,，我們也失去了原貌,，成了一群支離破碎的人。

　　亞里士多德的倫理學是其邏輯學的一個分支：理想的生活就像完整的三段論,。他給了我們一本禮儀手冊,，卻沒有鼓勵我們行善。一位古代批評家說他“中庸得太過分了”,。極端主義者也許會說他的《倫理學》是一些陳詞濫調,。

　　亞里士多德畢竟不是一個純粹的希臘人，在來到雅典之前,，他的性格就已經(jīng)定型了,。他與雅典人截然不同，他穩(wěn)重踏實,，很少表現(xiàn)出令人振奮的實驗精神,。但正是這種精神使雅典的政治生活變得動蕩不定，最后使它臣服于統(tǒng)一天下的專制君主,。亞里士多德對德爾斐的競爭精神理解得十分透徹,；對各種偏激言論，他總是迫不及待地加以貶斥,。他過于害怕混亂，竟然忘了奴隸制也同樣可怕,。他對動蕩感到不安,，所以寧愿選擇某種近于死板的穩(wěn)定狀態(tài)。他完全不了解赫拉克利特的流變理論,，而正是這種理論使保守派相信一切變化都應該循序漸進,，而使激進派認為不變是荒唐的。他忘了柏拉圖的理想國只對優(yōu)秀,、無私的極少數(shù)高貴的人開放,，卻繞著彎子回到了柏拉圖式的結淪：財產(chǎn)應該私有,，但財產(chǎn)的使用卻應該盡可能讓大眾參與。他沒有認識到,，只有在生產(chǎn)資料人人都能買得起的情況下,，個人掌握生產(chǎn)資料才能起到鼓勵的作用：隨著生產(chǎn)資料的種類越來越復雜、成本越來越高,，必然導致所有權的集中化,，并最終出現(xiàn)人為的、毀滅性的不平等,。

　　但是,，這些不足畢竟是瑕不掩瑜。亞里士多德是有史以來獨自創(chuàng)立宏大思想體系的第一人,，很難想像還會有第二個思想家能夠像他那樣對人類啟蒙作出如此巨大的貢獻,，每個時代的后來者都從他的著作中汲取過營養(yǎng)，并站在他的肩膀上認識真理,。燦爛,、宏偉的亞歷山大文化，就是在他那兒找到了科學的靈感,。中世紀的野蠻頭腦進化為文明的現(xiàn)代思想,，亞里士多德的《工具論》起了關鍵作用。他的其他著作在公元五世紀由聶斯脫利教徒譯成古敘利亞文,，十世紀又由此譯成阿拉伯文和希伯來文,。大約公元125年又轉譯成拉丁語。這些著作使經(jīng)院哲學從阿伯拉爾的簡潔和雄辯變?yōu)橥旭R斯·阿奎納的百科全書式的面面俱到,。十字軍東征帶回許多更準確的亞里士多德原希臘文抄本,，1453年，希臘學者從被土耳其人圍困的君士坦丁堡逃出時,，又帶回了更多的亞里士多德原著,。像神學界尊崇《圣經(jīng)》一樣，歐洲哲學界也把亞里士多德的著作奉為金科玉律,，世間的一切問題,，都能從中找到答案。1215年,，羅馬教皇在巴黎的使節(jié)曾禁止學校講授亞里士多德的著作,。1231年，教皇格里高利九世專門成立了一個委員會對亞里士多德著作加以刪節(jié),。到了1260年,，亞里士多德哲學已經(jīng)成了每所基督教學較的必修課，誰敢稍微背離他的觀點,，就會受到教會的懲罰,。喬叟寫他的學生如何快樂是因為

　　在但丁的《神曲》中有這樣的描寫：

　　在一群哲學家中,，

　　我看見了智者的大師。

　　我還看見蘇格拉底與柏拉圖,，

　　他們站在眾人前面,，離他最近。

　　從這幾行詩里,，我們可以看出這位斯塔基拉人一千多年來享有多么崇高的聲譽,。直到人們發(fā)明了新工具，積累了更詳盡的觀察資料,，進行了很多實驗,，才使科學煥然一新。奧卡姆,、拉米斯,、羅杰爾·培根和弗朗西斯·培根等人由此獲得了更新更好的武器，亞里士多德的統(tǒng)治才宣告結束,。就統(tǒng)治人類思想領域的時間而論,，沒有人能超過亞里士多德。

十,、晚年與逝世

　　但是亞里士多德的生活逐漸變得麻煩起來,，以至于到了難以應付的地步。他的侄子加利西尼不肯奉亞歷山大為神,，因此被處以死刑,，亞里士多德身不由己地卷進了反對皇帝的活動。對此亞歷山大暗示說,，沒有人能違抗他,，即便他想處死哲學家也易如反掌。這時,，亞里士多德正在雅典人中殷勤地為亞歷山大辯護,。他希望整個希臘團結起來，反對城邦至上,。他認為城邦各自為政的局面一旦結束,，科學、文化將會空前繁榮,。就像后來歌德崇敬拿破侖一樣,，亞里士多德認為亞歷山大是統(tǒng)一天下的英雄。他的言論激怒了熱愛自由的雅典人,。亞歷山大在這座充滿敵意的城市里豎起了亞里士多德的雕像后，雅典人對他就更加痛恨了,。在這場混亂中,，亞里士多德給我們的印象與他在《倫理學》中留給我們的印象截然不同,，他并不是一個冷漠、超然的哲人,，而是一個斗士,。盡管人們群起而攻之，他仍然挺身而出,，不肯放棄他那偉大的事業(yè),。柏拉圖學園的學生、伊索克拉底的雄辯派,，以及被狄摩西尼的雄辯煽動起來的憤怒的民眾,，全都要求將他流放或者處死。

　　公元前323年,，亞歷山大突然去世,，雅典城陷入了狂歡之中，馬其頓派立即瓦解,，雅典宣布獨立,。亞歷山大的繼承人、亞里士多德的密友安提帕特率部前去鎮(zhèn)壓,，可是馬其頓人大多中途逃走,。大祭司歐里麥頓對亞里士多德提起訴訟，指控他說過：祈禱和獻祭毫無作用,。亞里士多德發(fā)現(xiàn)自己注定要被公審,，他知道眼前這群人遠比處死蘇格拉底的人還要兇殘，于是明智地離開了雅典,，表示不愿給雅典第二次對哲學犯罪的機會,。這并非怯懦，在雅典,，受到指控的人是有權選擇自我流放的,。亞里士多德到達哈爾基斯不久就病倒了。第歐根尼寫道：現(xiàn)在,，一切都背離了他,，這位年邁的哲學家絕望了，他喝下大量的毒藥自殺而死,。不管這種說法是否可信,，他的病情肯定是嚴重的，離開雅典幾個月后,，這位孤苦的哲學家就離開了人世,。

　　就在這一年，亞里士多德的死對頭，與亞里士多德同齡的狄摩西尼也服毒自殺了,。一年之內,，希臘失去了最偉大的統(tǒng)治者——最偉大的雄辯家和最偉大的哲學家。希臘昔日的光輝在羅馬帝國晨曦的映照下黯然退去,。不過羅馬光輝的源頭不是思想,，而是武力。不久,，這種炫目的光芒也逐漸暗淡了,。此后的一千年，黑暗籠罩了歐洲大陸,，全世界都在期待著哲學的復興,。